城中牧區週報(0724)

2007年城中牧區週報(第24期)

聖靈降臨節後第十三主日主後二○○七（民96）年八月廿六日上午十時正

主禮╱證道：	蕢建華會督	司會：	李幸真姊妹
司琴：	應修直弟兄	讀經：	陳馥蓮姊妹
會前領唱：	黃玲媛姊妹	奉獻獻詩：	顏忠義弟兄、胡瑠美姊妹
司獻：	蔡本源弟兄、郭秀齡姊妹	獻花：	鄭勝坤弟兄
兒童主日學：	丁安萍姊妹、劉芳良姊妹	獻刊：	魏冰魂弟兄
獻詩：	城中牧區詩班	簡餐：	辦公室
愛筵庶務：	姊妹會	司數：	趙華君姊妹、黃玲媛姊妹
講章整理：	楊秀惠姊妹

綠色是大自然的主色，象徵希望、生機，表達出欣欣向榮的生命力，用於常年期，特別是在
聖靈降臨節後日子，提醒信徒在聖靈的引導下活出一個滿有生命力的生活。

***崇拜進行時，請暫時關閉您身上的行動電話及呼叫器***

會前音樂

Felix Mendelssohn孟德爾頌(1806-1847)
Blessed Are The Men Who Fear Him
畏懼主的人有福了 3:41

崇拜程序

序樂		司　琴
安靜頌	聯233「主在聖殿中」主在聖殿中，主在聖殿中，普天下的人，在主面前，都應當肅靜，肅靜，肅靜，應當肅靜。阿們。	眾（坐）肅靜
宣召	我們的上主垂聽困乏的人，保存虔誠人的性命，拯救倚靠祂的人　　（參詩篇86:1-3）	司會
頌讚	聯6「聖哉，全權主宰」	領唱╱眾立同頌
祈禱	以主禱文結束禱告（聯合崇拜詩集封面）	司會
詩歌	聯26「在主懷中」	司會╱眾坐同頌
讀經	耶利米書 1:4~10 (舊約881頁)	陳馥蓮姊妹
啟應文	詩篇71:1~6 啟：耶和華啊，我投靠你；求你叫我永不羞愧！應：求你憑你的公義搭救我，救拔我；側耳聽我，拯救我！啟：求你作我常住的磐石；你已經命定要救我，因為你是我的巖石，我的山寨。應：我的上帝啊，求你救我脫離惡人的手，脫離不義和殘暴之人的手。啟：主─耶和華啊，你是我所盼望的；從我年幼，你是我所倚靠的。應：我從出母胎被你扶持；使我出母腹的是你。我必常常讚美你！	眾坐同應
榮耀頌	(聯合崇拜詩集封底或封面）「但願榮耀，歸於父、子、聖靈，父、子、聖靈。起初這樣，現在這樣，以後也這樣，永無窮盡。阿們阿們！」	眾立頌讚
經課二	希伯來書 12：18~29 (新約325頁）啟：這是上主的道應：感謝上主	陳馥蓮姊妹
獻詩	信靠耶穌真是甜美 1. 信靠耶穌真是甜美，祇要深信主恩言，祇要站在主應許上，信靠主蒙福無邊。耶穌，耶穌，何等可靠，多少事上已證明！耶穌，耶穌，寶貴耶穌，願我信心更堅定。 2. 信靠耶穌何等甜美，祇要信靠主寶血，祇要憑著單純信心，能洗罪污白如雪。耶穌，耶穌，何等可靠，多少事上已證明！耶穌，耶穌，寶貴耶穌，願我信心更堅定。 3. 信靠耶穌真是甜美，罪污、自我、全離棄，從主領受一切恩惠，生命、喜樂、享安息。耶穌，耶穌，何等可靠，多少事上已證明！耶穌，耶穌，寶貴耶穌，願我信心更堅定。 4. 信靠耶穌何等快樂，祂是我救主、良友，深知祂必與我同行，從今時直到永遠。耶穌，耶穌，何等可靠，多少事上已證明！耶穌，耶穌，寶貴耶穌，願我信心更堅定。	城中牧區詩班
福音書	司會（啟）：主耶穌基督的福音是記載在路加福音13:10~17 會眾（應）：願榮耀歸於主基督路加福音 13：10~17 （新約102頁）司會（啟）：這是上主的福音。會眾（應）：願讚美歸與主基督。	司會/會眾立

證道	有盼望的人生	蕢建華會督
回應詩	聯40「主僕頌主」	領唱/眾立同頌
信仰告白	使徒信經（聯合崇拜詩集封面）	眾立同頌

奉獻	聯139「神的路」	顏忠義弟兄胡瑠美姊妹
	聯237「向主獻呈」凡我向主所呈，都是主賜的恩，凡我所有，都屬於主，是主託付僕人。	眾樂意
報告		執事會
牧禱		蕢建華會督
三一頌	（聯合崇拜詩集封底）普天之下萬國萬民，齊聲讚美父、子、聖靈。三位一體，同榮同尊，萬有之源，萬福之本。阿們。	眾立同頌
祝福	願我主耶穌基督的恩惠，天父上主的慈愛，聖靈保惠師的團契與引導，常與你們眾人同在，從今時直到永永遠遠。阿們。	蕢建華會督
阿們頌	（聯合崇拜詩集247首）	眾立同頌
禮成/默禱	殿樂	司琴
	禮成後請仍保持默禱，待殿樂結束後才開始活動***

報告事項

1.	歡迎第一次參加城中牧區崇拜的朋友。感謝蕢建華會督蒞臨本堂證道。
2.	牧職消息：龐君華牧師於八月十日至八月廿六日間休年假，休假期間，牧養工作將由北一區的召集人林長贈牧師代理；牧區日常事務由執事會同工分擔，辦公室行政由陳晶晶姊妹留守。請為牧師休假期間的避靜、靈修與休息代禱。
3.	牧區消息：本月月禱會因本週有執事會等會議而暫停一次。
4.	牧區執事會：本月份執事會在八月廿九日（三）下午七時在副堂舉行，請執事及列席同工預留時間參與。
5.	牧區辦公室消息：辦公室徵求志工，協助輸入歌詞。這是為了預備年底牧區即將使用《新普天頌讚》，辦公室需要預先將歌詞輸入電腦，參與的人越多，平均分得就會越少。請有負擔的會友與辦公室聯絡。
6.	年議會青年事工委員會消息：青年事工委員會在學生（高中、大專及研究所等各組）獎學金已開始申請，申請資格為學科成績總平均75分、德育成績80分以上的。請附上94年上、下學期成績單之正本。凡合乎資格之弟兄姊妹可向方雲翔姊妹索取申請表。截止日期為九月十五日。
7.	年議會基督教家庭委員會消息：為強化堂會之基督化家庭委員，能鼓勵基督化家庭事工之推動，故邀請各區堂會之基督化家庭委員一同參與座談，共商堂會如何推動家庭基督化。北區講座時間在8/25(六)於總會13樓舉行。
8.	牧區辦公室消息：為了期中盤點，請凡有借閱副堂的音樂DVD、VCD和書籍的會友，請於近期內歸還辦公室。副堂的音樂DVD、VCD和書籍於六月~八月整理期間，暫停借閱，造成不便，請多見諒。

代禱關懷

1、	請繼續為世界和平禱告
	根據聯合國「世界糧食計畫署」（World Food Program）統計，每年全世界有1,100萬5歲以前的幼兒因飢餓導致營養不良而死，換言之，每秒就有5名幼兒飢餓而死。生活在富裕台灣的我們，請為這些生活在貧窮的新生命禱告，願上主垂憐這些無辜的幼兒，並賜與我們更大的愛心與關懷，願意為消除貧窮付諸行動。
	馬拉威國內因朝野嚴重對峙，可能引發糧食安全危機。目前國內的總預算表決因在野黨杯葛而延宕，如無法如期及時通過將影響到國內糧食生產的進度。期望該國政治人物勿因黨派分岐而影響廣大人民的生計及正在復甦的農業。（＊本週截稿為止預算尚未通過）跟進報導：「飢荒早期預警連線」（FEWS）七月廿五日提出警告，若情況惡化，該國將有五百萬人的糧食問題受到影響。
	韓國人質問題目前尚未完全解決，截稿為止又有兩位女士獲釋，請繼續為人質及其家屬，以及在斡旋的組織與人士代禱。
2、	請為我們的社會禱告
	為受到颱風影響的地方與人士代禱，每次風災或豪雨都暴露我們所在的島上非常複雜的問題，過去環境因為我們的貪婪，因濫墾、濫伐、濫建所受到的傷害；我們沒有用心地規劃與保育這片土地。讓我們一同為受到風災的家園禱告，也為這片土地的復原祈求！
	台灣毒品氾濫問題嚴重，社會充斥各式各樣毒品，不僅讓台灣逐漸成為東南亞毒品的轉運站，更戕害無數台灣人的身心，甚至成為他們一生的陰影。請為台灣毒品防治工作禱告，願政府相關防治單位及戒治中心能在受限的資源下，發揮最大的效果，也同時請求上主憐憫，讓一時誤入歧途的毒癮者，能早日重獲新生，勇敢抗拒毒品的誘惑。
3、	請為牧區及衛理公會代禱
	為本會的衛理神學研究院代禱，為新的院長及教務主任能秉持為本會造就牧者的方向代禱，新的學期希望同學都有渴慕受裝備的心。
	為本會高雄土地的官司代禱，求主開路期望不致讓教會及其見證受損。
	為九月份將舉行的慕道班代禱，目前牧師正研擬新的慕道課程，促進參與者對信仰的討論與認識。
	為下半年要舉辦的紅、綠本門徒課程的預備代禱。
	為牧區的在職工作的會友們的工作、生活與事奉代禱
	牧區基督教教育的事工：兒童主日學的老師及學員們。
	牧區會友及佈道委員會所規劃的外展工作代禱，如「城市關懷」活動中的城中人種籽教室（兒童工作）、城中人生活沙龍（社青工作）、城中人藝術工作坊（社區）等計畫。
	願各團契的立約行動及守約的精神能持續；並且期望牧區所有會友都能加入立約的群體（牧區內加入立約的團契有：衛青、衛蘭、衛家、姊妹會）。
	為牧區下半年的工作團隊代禱：牧師、師母、聖工幹事、行政幹事、幼稚園教職員等的工作代禱。也為即將變動的人事代禱。
	願各團契的立約行動及守約的精神能持續；並且期望牧區所有會友都能加入立約的群體（牧區內加入立約的團契有：衛青、衛蘭、衛家、姊妹會）。
	為牧區下半年的工作團隊代禱：牧師、師母、傳道、行政幹事、聖樂幹事、幼稚園教職員等的工作代禱。也為即將變動的人事代禱。
	為牧區新成立的家庭如，呂少青弟兄、葉乃菁姊妹，以及王崇堯弟兄、利怡玲姊妹代禱，同時也為懷孕的母親代禱，翁佩如姊妹、利怡玲姊妹等，同時也紀念家中有心成員的家庭，願主使他們的生活滿有喜樂。
4、	請會友彼此代禱：

為病痛中的會友或會友親屬守望禱告

姓名	目前狀況	姓名	目前狀況
陳湜弟兄（陳芝英姊妹之父）	復建中	胡王素藜姊妹	檢查中
宋李淑珍姊妹	休養中	蘇池秀珍姊妹	休養中
吳美麗姊妹 (黃玲媛姊妹之母)	療養中	劉博樺弟兄	康復中
高玉嬋姊妹	腎臟病	陳余玉對姊妹（陳馥蓮姊妹之母）	休養中
袁淑靜姊妹	聲帶右邊腫囊、左邊息肉	郭昭容弟兄 (郭秀齡之父)	肺腺癌及肺癌 (休養中)
陳建東弟兄（陳芝英姊妹之兄）	鼻咽癌（化療中）

本月壽星

8/27湯惠芸

活動消息

時間	聚會名稱	負責人/講員或內容	參與者	地點
8月26日(日) 14:00pm	衛蘭團契	契友分享天使計畫靈修心得	契友	副堂二樓
8月29日(三) 19:00pm	執事會	胡瑠美主席	執事們	副堂二樓
8月31日(五) 19:30pm	月禱會	龐君華牧師	契友	副堂二樓
9月2日(日) 14:00pm	衛蘭團契	電影欣賞高肖梅姐妹	契友	副堂二樓
9月7日(五) 19:30pm	衛青團契	契友分享王怡文姊妹	契友	副堂二樓
9月7-9日	全國姊妹會	馬祖短宣隊	參與者	馬祖
9月9日(日) 14:00pm	衛蘭團契	查經會	契友	副堂二樓
9月14日(五) 19:30pm	衛青團契	讀書會: 屬靈操練禮讚:研究的操練	契友	牧宅
9月15日(六) 14:00pm	姊妹會	成長人生》—竭力進到完全的地步陳馥蓮姊妹	弟兄姊妹們	副堂二樓
9月16日(日) 14:00pm	衛蘭團契	契友分享	契友	副堂二樓

每日經課

＊以下內容亦?載於http://wf.fhl.net/daily/old.html

建議會友可於早晨（或午前）、下午（或黃昏）以及睡前，分別預留出讀經及默想的時間，能養成作筆記的習慣則更佳；福音書可於上午（或午前）或睡前閱讀。當然如果你有大段的充裕時間，亦可三段經文一次閱讀及默想。此外，請以祈禱作為開始與結束，有些默想的問題可以存在心裡，在一天當中或當你靜下來時反覆的思量。每日有規律的讀經靈修，使我們的心靈習於聆聽上主的心意，生活依循上主的方向。

除了聖經的閱讀外，請每天撥出一段代禱的時間，請參考週報所記的代禱事項欄，為世界及我們所在的社會、社群及教會代禱，代禱前請先閱讀代禱事項，用你的心靈去想像代禱對象或事件的情況，按著你的感動為這些事代禱，自問可以作些什麼？日後也留心這些事情的發展，留心上主的工作。

聖靈降臨節後第十三主日

8/27 禮拜一代下6:32-7:7 雅2:1-13 可14:53-65	聖殿象徵著人與上主同在的記號，當人來到上主面前，將自己的需要獻上，也經歷上主的大能而敬畏祂；當人因為得罪上主而受苦時，可以請求赦免。聖殿的設置呈現了人的終極需要與軟弱，上主藉著祭司、約櫃（立約的記號）、具體地表達出與人復和的象徵。在崇拜中我們也同樣在具體的禮儀行動中，表達出我們將我們的軟弱帶到上主面前，上主也在其中表達出對我們的接納。你在崇拜中是否也有這樣的心情？「我的上主啊！現在求你睜眼看，側耳聽我的禱告。」重視信仰實踐的雅各，自然要求將對看不見的上主的愛，表現在看得見的鄰舍身上。尤其對弱勢者的尊重更顯示了對鄰舍無私的愛；沒有人願意被人歧視，沒有人不願意受到尊重，所以我們也當如此對人。可有任何人在你心裡是你會因為他沒有任何影響力或毫無貢獻而不願意尊重他的？未來的榮耀與耶穌現時所受的苦難簡直不能比較，其實我們也是活在這兩端之間，面對著未來的盼望，與此時此地的困境。你在面對怎樣的現實呢？親身經歷苦難與榮耀的基督了解我們的困境。
8/28 禮拜二王上8:65-9:9 雅2:14-26 可14:66-72	上主悅納所羅門王及百姓的崇拜，應許與他們同在，這個聖殿就是一個神聖的記號。但是這個記號並非是無條件地可以讓人透過此來操縱上主的地方。這地方不但重視形式，更也重視立約子民是否守約？所以經文中也同時出現了類似《申命記》作者們的口吻，你若遵行…，你若不守…。我們來到聖殿崇拜（這個字有時也譯作事奉）的過程中，充滿了象徵性的儀式，但支持這些形式的背後，是整個順服的生命與生活；上主不會被我們一時的形式所欺騙，祂看到的是來到祂面前的這個人，以及這群事奉祂的群體。你是否在平常就預備好參加崇拜？信仰必須有所表現，我們的行為、價值、對生命的優先順序，在在地表現了我們裡面的信仰。信仰不是理論的同意，而是將自己委身於某一種生活的形態，你如何在生活、價值上表現出你的信仰呢？「信心因著行為而成全」。此時不認主的彼得，並不像不小心的失足，他是再三的不認主，而且還發咒起誓；那個拿刀反抗的彼得哪裡去了？那個認出基督身分的彼得又到哪裡去了？我們不能高估我們面對壓力的能耐，上次成功，不代表這次一定過關，我們要警醒，也與信仰的同伴彼此提醒。你可有信仰上的同伴？
8/29 禮拜三王上 9:24-10:13 雅3:1-12 可15:1-11	「示巴女王遠從非洲來參訪以色列，想必她聽到了極吸引她的訊息，當她參訪時，看到從所羅門到他朝廷中的臣子，一般百姓及國內的建設，她不禁讚嘆「…耶和華你的上主是當稱頌的！」，且上主因喜愛祂的百姓以色列，所以賜給他們有智慧及行公義的王，示巴女王處處看到他們背後所信仰的上帝；人能從我們的信仰群體中看到上帝麼？你想他們會看到什麼？在不同的文化裡，都提醒人要「慎言」，能作到控制自己的言語的，作人就成功了一半，至少不會失分。為什麼說話是這麼難的事呢？其實所謂「舌頭」，只是一個代表，「舌頭」不過是一個器官，真正難的是鼓動這個舌頭的內心，不能制服「舌頭」就是不能制服我們的「本性」，內心反映了我們的本性，種種混亂、憤怒、攻擊性、傷害人等等，都在不經意時從言語中表達出來。學習慎言，其實是要面對我們的內心與本性，這是長期的工夫，千萬要堅持。沈默有時會產生難以想像的力量，令你的對手稀奇，甚至懼怕，面對各樣死罪的控訴，耶穌知道在這環境中對手就是要置他於死地，彼拉多也知道，但是耶穌的沈著與沈默讓彼拉多感到稀奇，有時要控制不亂說話，但是有時要學習咬緊牙根，用沈默使對方思考。沈默可以作為我們靈修操練的項目。
8/30 禮拜四王上11:1-13 雅3:13-4:12 可15:12-21	這是所羅門王一生的敗筆，他對上主的順服是有所保留的，不管是為了政治的緣故或性格的緣故，眾多的妃子終於將他引到得罪上主的地步，他忘記了上主對他與大衛王朝的應許是有底線的，像前幾天的經文「你若遵行…，你若不守…。」，上主不能容忍偶像以及人對祂的律法打折扣，大有智慧的所羅門王，在這一點上就顯得無知，也使他智慧的功績大打折扣。你是否想到上主的底線？雅各書可以說是新約中的智慧文學，這文學的傳統是要人作出對的抉擇，我們的人生是悖逆或順服？我們是跟著情慾的智慧而行？還是根據上頭來的智慧？我們順服上主，敵擋魔鬼？還是心懷二意呢？我們必須作出抉擇？不作選擇也是一種負面的選項。在你論斷別人的時候，你如何論斷自己呢？彼拉多雖然知道耶穌不應受到懲罰，尤其是這樣沈重的刑罰，但是他「要叫眾人喜悅」而放下公義，這樣的人在我們社會比比皆是，幾乎已成為我們文化的結構。社會的典範人物中，沒有幾個人可以為信念、理想而有「雖千萬人吾往矣」的精神，我們活在這樣的文化下，是否能堅持公義，不討好眾人？我們的主曾受到這樣的待遇。
8/31 禮拜五王上11:26-43 雅4:13-5:6 可15:22-32	耶羅波安的叛變，並不是一個單一事件，所羅門其實已經樹敵眾多；他一方面是以色列人的驕傲，一方面又是他們痛苦的來源，他讓以色列人不斷地服勞役。他一方面為上主建造了許多宮殿，但由於他對偶像的不查，又使他所有為主的工作都蒙上的陰影，不討上主的喜悅。智慧人不當如此，當所羅門對上主有貳心時，他的智慧反而成為他的致命傷。我們不得不警惕，「敬畏耶和華是智慧的開端」，離棄了上主，智慧就不是智慧了。生命真正的價值在哪裡？我們是根據表面的價值去計算，還是從永恆的角度去計算？一切價值在有限的生命下，都大打了折扣。認識真正價值的人，他們不會為此而剝削別人，會愛惜生命，樂於行善，你會忘記生命的有限麼？你會以什麼態度對待他人？你會以什麼價值優先順序，規劃你的人生？。耶穌在受死前的時刻，是極其艱苦與羞辱的，祂列於罪犯當中，他被人嘲笑，質問祂已經擁有的能力（從十字架上下來），其實嘲笑的人不懂，留在十字架上才是真正的能力的表現。基督繼續以沈默回應極端的苦難…，求主也給我們那真正的力量，就是為主留在十字架上！
9/1 禮拜六王上12:1-20 雅5:7-12,19-20 可15:33-39	王國終於分裂了，上主雖對所羅門有所懲罰，但也為大衛王朝留下餘地。其實以色列的君王是否世襲到所羅門王時都還沒有確立，百姓依形式還是會推舉一個王來統治，因為大衛的武功彪炳，所羅門在他的支持下順利繼位，但是百姓對所羅門早有怨言，但是因為他早年的功績，也不會極力反對他的兒子繼位，但是由於羅波安的愚昧，他不聽老人言，輕忽人民實際的需要，以為只要靠威嚇就可以馴服百姓，反而失去了大部分的江山。老臣們的勸戒「王若服事這民如僕人，他們永遠作王的僕人」（v.7），值得任何為政者參考，無論我們在那方面作領袖的，也不要忘記「要作領袖的就要作眾人的僕人」，你有這樣服事的預備麼？忍耐越久，需要越大的信心；所以越大的信心，越能忍耐。忍耐就是承受，承受他人的軟弱，承受鄰舍的苦難，這一切基於我們對基督的信心。你正在承擔怎樣的重擔呢？你忍耐到底的決心是否動搖？耶穌的被獻上，使得人與上主（至聖所外與至聖所內）的隔膜除去，上主與人再度復和，這一切是在苦難的承擔之後；為了使人接受他們已經與上主復和，我們也有所承受，你預備好了麼？
9/2主日耶1:4-10 詩71:1-6 希12:18-29 路13:10-17	聖靈降臨節後第14主日常年期第21主日







聖詩背景介紹

	編譯、撰文：林盈君、陳晶晶 1. 聖哉，全權主宰（Holy, Holy, Holy, Lord God Almighty）詞：希伯（Reginald Heber, 1783-1826）曲：戴克 (John B. Dykes, 1852-1933) 　　希伯出身英國貴族世家，十七歲進入牛津大學，一八○七年被聖公會按牧，在家鄉牧會十六年。他做的這首「聖哉，全權主宰」，被英國皇家桂冠詩人丁尼生（Alfred Tennyson）譽為「最佳的英文聖詩」，許多聖詩集將這首詩歌放在第一首。戴克是英國人，十歲就在教會司琴，大學時期組織音樂協會，創作一些詼諧的曲子。一八四七年就任聖職後，便專心指揮教會詩班。 2. 仰望羔羊（My Faith Looks up to Thee）詞：潘默（Ray Palmer, 1808-1887, 照片）曲：梅遜（Lowell Mason, 1792-1872, 照片）潘默出生於美國羅德島，一八三○年從耶魯大學畢業之後，到一間私立的女子貴族學校任教。當時他住在校長的家裡，這首詩歌就是在那裡寫出來的，寫這首歌的時候並沒有發生什麼特別的事，只是因為在那一刻基督的愛和恩典豐富地充滿在他的心中，他深刻體會到他的需要，就有感而發寫下六節歌詞，當寫完最後一節歌詞的最後一句「A ransomed soul」時，他想到整個救恩的工作，以及將來在天堂的永恆讚美，就忍不住淚流滿面。原本他寫在一張隨意的紙上，後來把它騰在自己隨身攜帶的小本子中，他只把這當作是個人的亮光，並沒有想要用來譜曲，做成詩歌給會眾唱。一、二年後，潘默在波士頓的一條街上遇見梅遜，梅遜邀請他為自己編的詩歌本做一首歌詞，潘默就把身上的小手冊拿出來，翻開這首詞給梅遜看，兩個人就走到一家店裡，把詞做成一份copy給梅遜帶回去。梅遜回家仔細看了之後，就譜上Olivet這個曲調。兩三天之後，兩人又在街上碰到，梅遜很興奮地對潘默說：「潘先生，您也許會活很久，做很多善事，但我想您會因為這首『仰望羔羊』而出名。」梅遜的看法沒錯，潘默果真因為這首詩歌留名千古。據說在美國南北戰爭期間，有一群基督徒青年知道他們生還的機會渺茫，於是一起聚在帳棚裡面禱告，有人提議把他們面對死亡的感受寫出來，做為陣前的見證，於是他們決定抄寫這首歌的歌詞，並由大家簽名，好讓他們的家人知道他們用什麼樣的精神犧牲生命。梅遜出生於美國麻塞諸塞州，年輕時曾做了十五年的銀行行員，可是一直沒有放棄對音樂的熱愛。他跟一個老師學音樂到一種程度後開始作曲，但他所做的曲子一直被拒絕，直到一八八二年才被波士頓的一個音樂協會所接受。從那時候開始，他才從事較多的音樂事奉工作，其中之一便是創辦波士頓音樂學院，他是美國公立學校第一位音樂老師，被喻為「美國教會音樂之父」。 3. 主僕頌主（Ye Servants of God）詞：查理‧衛斯理（詳見2007/2/18週報）曲：約翰‧麥克‧海頓（Johann Michael Haydn,1737-1806，照片）編曲：賈威廉（William Gardiner, 1770-1853，照片）這首詩歌原本有六節歌詞，原文的第二節和第三節反映了當時衛理宗信徒遭到迫害的狀況，所以常常被刪掉。而查理衛斯理也是在那樣的時代背景當中寫下這首歌來捍衛信徒並攻擊當時的狀況。作曲家約翰‧麥克‧海頓為名作曲家海頓的弟弟。編曲者賈威廉是英國人，六歲的時候在父親朋友的婚禮上唱獨唱，便展現了音樂的天份。後來學鋼琴及中提琴，青少年時曾為從美國回來的英國士兵做了一首進行曲。他非常喜歡海頓和貝多芬的作品。 4. 信靠耶穌真是甜美（'Tis So Sweet to Trust in Jesus）-詩班獻詩曲目詞：史露意（見2007/1/14週報）曲：寇柏克（見2007/1/14週報）傳說這首詩歌寫於一八九○年，是作詞者史露意的第一任丈夫死後數個月所作，但這項傳說有誤，因為作曲家首次發表出版本詩歌歌詞配上這個旋律是在一八八二年，而史先生於一八八○年以前或之間就過世了，所以沒有直接證據支持這項說法，比較可以確定的是，這可能是史女士因為悲傷有感而發所作的。史女士是英國人，九歲信主，二十一歲移民到美國，在一次帳棚聚會當中，受上帝呼召當一名宣教士，但因為健康情形不佳，一直無法實現這個呼召。二十五歲時嫁給史先生，育有一女莉莉，莉莉四歲的時候，有一次他們到紐約長島海灘野餐，看到海上有一個男孩溺水，史先生下去救那個男孩，沒想到兩人一起溺死。史先生死後，史露意帶著女兒到南非宣教，當時為一八八○年，她們在非洲服事了十五年，後來史露意再嫁，第二任丈夫為南非人沃羅伯（Robert Wodehouse）。一八九五年因為健康的緣故，又回到美國休養，而沃先生也成為一位衛理宗的傳道人。在史女士健康好轉之後，他們又回到非洲，在南羅德西亞（Southern Rhodesia，即今日的辛巴威）服事，直到一九一一年退休。作曲者寇柏克為美國人，生於賓州，一八五五年搬到費城之後，加入華頓街衛理公會。在美國內戰期間，擔任賓州志願軍團樂師，戰後從事家具事業，利用閒餘創作教會音樂。一八七八年他第一任妻子去世，他便決定放下家具工廠的工作，全心投入教會音樂的事奉。一八八○年到一九二一年間，參與出版了一百多本福音詩歌集。



證道題目：新造的人
	聖靈降臨節後第六主日證道題目：新造的人主日經課：王下5:1-14、詩30:1-12、加6:1-16、路10:1-11,16-20 講員：龐君華牧師　整理：徐瑋良弟兄前言各位弟兄姊妹平安，在今天常年期的主日裡，我們一同繼續來思考基督徒的角色與這個角色所衍生出來的生活與方向。我以前看過一個宣導的短片，這短片是勸告我們不要吸毒，特別是青少年。它有一句標語說：「生命不能恢復。」生命不能再來一次。照相照壞了可以再照一次，拍電影拍錯了可以再來過，看錄影帶可以倒帶重新再看一次，但生命不行。生命是一次過完成的。因為生命只有往前走，一次完成的；所以生命更顯得莊嚴，也需要更加地慎重。　　儘管我們的生命是不能追溯已往，但是經驗卻告訴我們，我們常常為了許多事情而後悔，常常會不自覺的想，如果事情能夠重來過，那該多好。當我們有這樣的想法的時候，就會說：「早知道就怎樣、怎樣……」家裡的長輩就說：「早知道就發財囉！」就是告訴我們說沒有早知道這回事。為什麼會出現這樣的情況呢？主要是因為我們對事情的看法或價值觀與過去有了不同的認識，有了新的評估。過去以為有利的，現在未必覺得有利。過去以為不好的事情或不能接受的事情，從現在的角度看就可以接受了。我聽到有些父母說：「早知道現在孩子這麼辛苦，那麼我就讓他照著自己的興趣去發展，讓他可以活得更快樂。」因為過去認為成績是一切，現在卻認為孩子是否快樂才是重要的。或是子女說：「早知道我應該聽爸媽的話。」當時他認為所有長輩講的話都是需要好好考慮的，尤其是在叛逆期的時候。當他有一天突然省悟了，他真正去檢視他周遭的一些事情後，會說：「那時我應該聽我父母的話。」生命需要更新　　所以不管我們對過去的態度如何，是懊悔或是接受，生命卻是不斷不斷地往前進。逝者已矣，我們不能重來。但我們對生命前面的方向，卻是能夠予以改變的，能夠有新的觀點去調整。這種調整生命的觀點，讓我們用新的角度去生活，我們往往稱之為「更新」。我們跳脫過去生活的窠臼或框框，用新的角度或新的價值去生活，這就是我們常說的更新的生活。我們在新的因素上，建立我們的生活，使我們產生新的想法。這個新的因素就能使我們重構生命重要的關鍵。　　人最大的更新，莫過於對自己人生的意義與最基本的價值的轉變。一個小的更新，就是對某件事情本來是這樣的看法，現在調整過來。但我們不斷的往下追，最最根本的就是我們對人生的價值，當我們問這問題的時候，就產生了新的答案、新的啟迪，這樣就會帶來更大的更新。聖經中所講最大的更新，莫過於上帝介入我們的生命，上帝成為一個新的因素，介入我們的生命。使我們成為像今天經課所說「一個新造的人」。新造的人重要的意義是，他讓上帝參與我們的生命。在外表上，儘管我們的生活依舊，我們的挑戰依然存在，我們遇到的事情仍然要去解決，但這樣的改變，讓我們在面對同樣的挑戰的時候，會有不一樣的行動，或者有不一樣的力量。來自上主主動的呼喚講到生命的更新或是成為新造的人，在今天的經課中提到幾個方向值得我們思考。首先就是這種要求改變，要求我們的生命再造，是上帝給我們的呼喚。上帝主動要人去改變，不是我們自己想到要覺醒，我們就能回轉過來。在今天舊約經課中，在這些國王、元帥、先知之間，有個人物雖然不起眼，卻是非常重要的，就是那個小女子。她因為生命的變化—被擄到敵國去當婢女，因而她向她的主人建議，在約旦河那邊有個先知，可以解決他的問題。這個醫治的信息，就是一個呼喚，讓這個元帥，讓這個家庭，可以有一個新的想法。他本來已經走到絕境了，沒有想到新的可能性。福音書的經課中，耶穌差遣七十個人這個事件，是路加福音特有的，在其他福音書沒有。但是差遣他們做什麼呢？這邊特別講到說，他們在耶穌的前面。耶穌要到那個城去的時候，那七十個人在祂的前面先去宣揚這個好消息，宣揚上帝要賜人生命更新、讓人改變的消息。上帝透過各樣的方式，呼喚我們不斷地更新，而我們必須在信心中有所回應。乃縵正是回應了這個信息，所以他才能到約旦河。聖經上記載，他在國王面前為尊為大，因他常常打勝仗，戰功彪炳；他可能在國內很受尊敬，我相信很多很好的事都加在他的身上。可是相較於他得痲瘋病這件事情，加在他生命中使得他的生命有所缺陷，不完滿。痲瘋病在古代的東方教會，常常用它來類比形容罪。罪是一種靈魂的痲瘋病，這痲瘋病是對靈魂的一種侵蝕，使得人在其中，無論遇到怎麼樣好的事情，都會被扭曲過來。所以罪得解救的方法就是上帝醫治、潔淨我們的靈魂。約翰衛斯理順著古代東方教父的想法，進一步地說，我們來看痲瘋病，不只是個人的問題，靈魂裡面有這個痲瘋病而已，而是在整個人類的當中，痲瘋病這種罪的象徵，已經蔓延到整個人類的世界裡，使得我們不能和好，使得人類不能彼此真心相待。所以我們思考許多的問題，追根究底發現，就是人的自私，或是個人的防衛，引發了我們現在所面對的種種的問題。無論是戰爭、環境的保育，都是跟人的價值觀念有關。約翰衛斯理說，這不是一個推演出來的教義，這是我們在經驗中可以觀察得到的。儘管如此，當我們面對上帝召喚的時候，當我們做出回應，就好像聽了小女子的一個訊息，就好像這些人聽到耶穌天國的訊息，願意到約旦河邊，這就是一個開始，就是一個信心的起步。回應這個呼喚本身就是一個信心的行動。對上主主動的呼喚，我們做出積極的回應，並在回應中經歷祂的醫治與許多奇妙的事，就是一個信心功課的循環跟開始。面對過去，舊事已過，面對新的，我們過了約旦河，有了一個新的開始。十字架是更新的樞紐這開始的方向在哪裡呢？在今天經課也提供我們一個向度，就是十字架。十字架提供我們新的開始，就像加拉太書所說：「就世界而言，我已經被釘在十字架上了。就我而言，世界已經被釘在十字架上。」可見十字架讓我們對個人、對世界的價值有了翻轉，有了不一樣的看法，它重新釐清我們生命的價值。所以新造的人是一個新的價值的產生。產生這重要的轉變，十字架是一個重要的樞紐。十字架伴隨著的是戰爭與和平的揉合，什麼是戰爭與和平的揉合呢？今天加拉太書的經課說，一種就是情慾、一種就是聖靈，上禮拜我特別提到情慾就是拒絕讓上帝參與的一種狀態，聖靈是什麼，當你接受聖靈時，在某種程度上，就表明了上帝就在你的生命當中。所以這兩種狀態是彼此互相對立的，當你接受耶穌時，不是在那一剎那，所有的事情都解決了，而是有一種新的不同類型的爭戰。就好像以色列人過紅海進入迦南，要先經過一番爭戰，才能完完全全的安頓下來；我們必須不斷地做出回應，不斷地抉擇讓上帝參與我們的生命，我們才能在其中經歷上帝的醫治與各種奇妙的事情。這整個過程是漫長的，不斷在我們生命中發生的。十字架使人和好與此同時，面對世界時，十字架是使人和好的重要標誌。它使我們內在產生新的戰爭，但是也帶給我們世界和平的可能，因為耶穌透過十字架這個事件，帶給我們新的典範。我們看到這世界的許多事情是互相對立的，人與人之間，從亞當夏娃開始，當他們吃了善惡果之後，就開始互相的防衛。聖經上記載，他們就開始穿上衣服，開始保護自己。很多的問題，都從這種自我的防衛開始，從人不能真正的團契共融開始，於是產生人類種種的問題。在這互相對立的結構上面，十字架的精神就是自己先放下防衛，自己放下武器，就好像上帝透過耶穌所要彰顯的這種典範。上帝把耶穌放在人間，就像經課所說的「羊入了狼群」一樣，被交在這些人的手中。當大家都是彼此緊張、對立、猜忌、互不信任；誰先放下武器，誰先放下盔甲，誰就是先會受傷的那個。但是我們蒙受呼召要來促成和平，就是必須先做這樣的決定。必須學習放下自己，放下過去習以為常的不安全感，放下過去習以為常對人的敵意、不信任。即使一時受到傷害，但是我們要在當中看見上帝的醫治、看見上帝奇妙的工作。天國的來臨是以這樣做為序曲的，是許多新造的人，一起去努力踏出來的。結語我們領受上帝恩典的人，可以經歷新的力量，可以經歷到上帝所賜與的。同時我們也是被差遣的，就好像那個小女子，無論你的經歷是怎麼樣的，它總有出處，上帝總有任務。也好像那七十個被差遣的人，刻意地讓他們走在耶穌的前方，要宣告天國的訊息，如今我們也是。當我們也是領受上帝恩典的人時，當我們接受聖餐的時候，也代表接受祂為我們所預備的方式，這種救贖的方式，同時我們也接受祂的差遣。在我們生命各樣的經歷裡面，不是硬梆梆的把福音的內容、字句講出來，而是要用柔軟的生命呈現出來。