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以下內容亦?載於http://wf.fhl.net/daily/old.html
建議會友可於早晨（或午前）、下午（或黃昏）以及睡前，分別預留出讀經及默想的時間，能養成作筆記的習慣則更佳；福音書可於上午（或午前）或睡前閱讀。當然如果你有大段的充裕時間，亦可三段經文一次閱讀及默想。此外，請以祈禱作為開始與結束，有些默想的問題可以存在心裡，在一天當中或當你靜下來時反覆的思量。每日有規律的讀經靈修，使我們的心靈習於聆聽上主的心意，生活依循上主的方向。
除了聖經的閱讀外，請每天撥出一段代禱的時間，請參考週報所記的代禱事項欄，為世界及我們所在的社會、社群及教會代禱，代禱前請先閱讀代禱事項，用你的心靈去想像代禱對象或事件的情況，按著你的感動為這些事代禱，自問可以作些什麼？日後也留心這些事情的發展，留心上主的工作。
聖靈降臨節後第十五主日
9/10
禮拜一
王上21:1-16
林前1:1-19
太4:1-11 |
雖然是發生在個人的不公義的事件，但卻牽涉很廣。首先過去以色列人按律法是不能賣祖產的（利未記25:23-28，民數記36:7）所以拿伯不肯出售葡萄園是因為尊重祖先與律法，這原本是以色列民族所共有的信仰與價值；然而亞哈卻受異族皇后耶洗別的的影響破壞了這個共同的信仰與族群的社會價值。
再者，在以色列即使是王者之尊都不能凌駕律法，但是耶洗別帶給他的卻是君王凌駕一切的君王觀念。亞哈找人作假見證陷害拿伯是不能掩人耳目的，對社會是一種極壞的示範，一樁看似個人受害的不公義事件，卻影響整個族群社會的信仰，並且為日後種下極嚴重的禍害，讓人怎能對任何不公義的事情掉以輕心呢？
哥林多教會是個恩賜豐富的教會，歷經多位重要的教會領袖的影響，但是仍不免引起結黨的問題。這決不是這些教會領袖的原意，卻是會友的不察。其實十字架的道理並非仰賴滿腹經綸的人或來頭很大的人才能講得清楚的；十字架的道理既深奧也清楚，唯有謙卑的人才能明白，謙卑而不自滿才能看到真理。此外，對十架的道理明白與否端看這人的實踐，雖外表看似渴慕真理，但卻結黨分化，顯明並不是真的明白十架是使人與上主、人與人復和的道理。
所有魔鬼的試探，都是引誘耶穌走捷徑，牠似乎不反對耶穌的救世的目標，但是卻要祂以其身分走少付代價的路。耶穌不為所動，因為目的與方式是不可分開來談的，祂必須以犧牲的方式來拯救或改變我們，這是沒有捷徑的，將那（苦）「杯」挪去，只會使目標也失去，所以當日後彼得好意相勸，要祂不要受苦時，耶穌把他當作是來自魔鬼的聲音。你不能繞過十架，你不能賴著不去面對它，否則我們期盼的生命的完成是不可能實現的。你走在捷徑上麼？你為信仰預備好付出代價麼？
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9/11
禮拜二
王上21:17-29
林前1:20-31
太4:12-17 |
透過以利亞上主表示亞哈的行為是上主極其憎惡的事，並且他是出賣了自己。對以色列而言社會的公義與信仰是關係密切的，因為他們所擁有的律法的精神，就是要人有行公義好憐憫的社會實
踐，頒佈律法的上主是他們這項實踐的信仰基礎，他們先祖的經歷，成為他們這樣實踐的經驗基礎，使他們可以「將心比心」，然而亞哈的行為使這些都受到了衝擊。在你的社會生活（或教會生活）中有哪些是不公義的事？你的態度如何？
教會之所以成「會」，其組成不並在乎成員的背景，而在乎有能力的上主發出呼召，受召的人謙卑的回應。所以教會內只有一種人，就是謙卑回應上主的人。雖然教會並不完全，但是只要不自滿，就有改進與成長的空間。
這其間的關鍵在於基督的十字架，或被釘十架的基督，這是上主的智慧。最大的智慧是凡謙卑的人都可以明白的智慧，使人明白自己也明白上主的工作。十字架也是最大的神蹟，因為它叫一切人必須謙卑下來才能接受，接受之後會轉變人的生命，生命的轉變比一切的神蹟還要困難。基督的十字架對你而言是一個佩飾，還是一個生命轉變的記號？
「天國近了，你們當悔改」，這句簡單的信息是耶穌宣教開始的宣言，這句話對活在現代的你有何意義？你用什麼話語，什麼方式繼續宣告這個信息？
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9/12
禮拜三
王上22:1-28
林前2:1-13
太4:18-25 |
米該亞是先知為真實的預言而受苦，是許多先知的命運，假先知們雖然奉承王室而說沒有根據的預言，但是國王卻心知肚明這些奉承的話是沒有依據的，所以米該亞剛開始的時候故意學他們一樣的方向說預言，但是國王卻不滿足他這種態度，一定要他說從上主來的預言，米該亞為說出真話而被下監。
這過程中可以看到亞哈王的矛盾，一方面要人說真話，一方面又把說真話的人關起來；一方面自己已經有了行動的方向，一方面又知道這行動不得上主的祝福，但他不肯改變，所以找來許多說預言的人，想得到心裡的慰藉，可見心中的紊亂；你曾為說真話而受苦麼？你可曾行事時不顧自己心中的不安，而找尋其他的慰藉或支持，然後一意孤行麼？
十字架是個簡單（不複雜）的記號，但是其中所蘊藏的奧祕，卻是眼睛所未曾見過，耳朵所未曾聽過，心裡所未曾想過的內容。
這意味著我們需要上主的靈才能感受到，而不是憑著自己的洞見；再者，也意味著只是旁觀，而不涉入體會是無法真知道這其中的奧祕與榮耀。你或許已經接受基督信仰有一段時間了，但是你卻不一定經歷過上主的十字架，及其中生命轉變的奧妙；請不要猶疑，你就開始把十字架當作你默想的課題吧！保羅說：「我定意在你們中間並不知道別的，只知道耶穌基督並祂的十字架」。
「我叫你們得…如得…一樣」，後一個得…是我們認識耶穌前的價值所在，前一個得…，是耶穌應許我們新的價值與目標，請在…的部份，填上你的經歷，從前你人生的冀求是什麼？遇到耶穌之後又是什麼？
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9/13
禮拜四
王上22:29-45
林前2:14-3:15
太5:1-10 |
亞哈王其實並不安好心，他要同盟的約沙法穿上王服而自己卻改裝，最好是戰爭能贏，約沙法又成為戰場中的眾矢之的甚至陣亡，那麼他可以坐收漁翁之利，然而人算不如天算，一枝不經意的箭，瓦解了他的籌算，也改變了歷史。上主一直是歷史的主宰，我們雖然不能測透，但卻不能輕忽祂。
保羅首先再次確立，只有透過聖靈的啟迪，我們無從認識十字架，在認識十架之下，我們的屬靈的生命不斷的成長。此外，我們的成長過程，又好比在不斷地在基督的根基上用最好的材料建造工程，這項工程能否牢固？端看我們在經歷風浪時能否堅立不倒。我們是否長期在一個搖搖欲墜的工程中，讓我們重新奠定根基，用最認真的心來建造我們生命的工程。
耶穌在山上講述八福，如同當日摩西在山上宣佈律法，都是上主對人的要求，其間隨著人類的歷史，隨者基督的詮釋，我們越來越認識到上主對人的旨意，或上主造人時期待人的素質，從八福中你看到哪些共通的地方，你看到哪些與上主的屬性有關？哪些是我們待人之道？
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9/14
禮拜五
王下1:2-17
林前3:16-23
太5:11-16 |
亞哈謝在父親身上看不到以色列傳統的信仰與堅持，所以當他生病的時候自然外求其他的神明，此舉大大得罪上主，使暗利王朝再無回轉的機會，我們看到罪惡延展的可怕。穿著駱駝皮的以利亞與另一個穿著駱駝皮的施洗約翰不同，以利亞宣佈不能挽回的惡訊；施洗約翰宣佈悔改的信息。如果亞哈謝當時表示悔改，並求以利亞向上主求情，你覺得故事會如何發展？
「我們是上帝的殿」，這是何等重要的信息，上主要內住在我們當中，想想舊約如何聖化至聖所，想想我們應該如何聖化我們的身、心、靈，好名副其實的成為上帝的殿。
我們的身分就是要活出或彰顯出上主對人素質的要求（有福的人，福哉斯人），如果失去這個使命，再多的宗教活動，都不過是沒有意義的，如同失去了味道的鹽一樣，沒有用途（意義）的白色粉末而已。你可有計畫地一一檢討你的生活態度，是否能呈現出上主的要求？
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9/15
禮拜六
王下2:1-18
林前4:1-7
太5:17-20 |
以利沙緊緊跟隨著以利亞，一路上經過的都是極富宗教與民族歷史記憶的地方，吉甲、伯特利、耶利哥、約旦河等，你想以利沙的心情如何？他以極大的志氣透過以利亞要求「願感動他的靈加倍的感動自己」，這是感受到責任更重大，感到自己更加需要上主的靈才能承擔責任。你看得出你有哪些重大的責任麼？你看得出在哪些方面需要上主更大的工作與感動，否則不能承繼由信仰而來的責任麼？
「所求於管家的就是忠心」，想想保羅如何見證這句話，管家是一種在上帝面前對生命最謙卑的態度，我們沒有自己的主權，我們卻經營出最好的生命成果，結果我們反而得到自由，能不被生命負面的因素或自私所轄制。作為管家，上主托付你掌管什麼？請一一的列出來，你可有忠心？
法利賽人堅持的是律法的條文與形式，耶穌要求不折不扣地活出律法的精神，條文的遵守看似難實則易，精神的達致看似易實則難。好在有聖靈可以協助我們，你的信仰生活會否流於形式化？
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9/16
主日
耶4:11-12、
22-28
詩14:1-7
提前1:12-17
路15:1-10 |
聖靈降臨節後第16主日
常年期第24主日
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聖詩背景介紹 |
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編譯、撰文：林盈君、陳晶晶
1. 萬民當稱謝（All People That on Earth Do Dwell）
詞：紀思 (見2007/1/21週報)
曲：日內瓦詩集，一般認為是伯路易（Louis Bourgeois, 1510-1561）所做
這首詩歌的旋律其實就是三一頌的旋律，只是拍子不同。三一頌是四四拍，本首是二二拍，每一句唱完都要延長。
紀思是英國的新教徒，在1553-58年間英國瑪麗女王進行宗教逼迫時，逃到德國，後來到瑞士。在這段期間他做聖經英譯的工作，並將詩篇寫成韻文詩篇，其中二十五首收錄在蘇格蘭詩篇集中。
伯路易為法國人，於1541年跟隨約翰•加爾文到瑞士日內瓦，在聖皮耶教會擔任領唱，並編輯日內瓦詩集。曾經因為改寫一些眾所熟悉的旋律而入獄，1557年離開日內瓦。
2. 大哉聖名（二）（All Hail the Power of Jesus Name Il）
詞：柏洛納（Edward Perronet, 1726-1792，照片）、呂本（John Rippon,
1751-1836）
曲：霍登（Olive Holden, 1765-1844，照片）
這首詩的原作是柏洛納（Edward Perronet, 1726-1792）。 他的父親是法國的新教徒，逃亡至瑞士，以後移居英國，在聖公會牧會達五十年之久，極力支持衛斯理兄弟。柏洛納曾隨從衛斯理約翰在英國北部佈道八年，後因主張佈道團團員可主持聖餐和應脫離英國國教兩事，意見分歧而分道揚鑣。這首詩是他的不朽之作，分兩次作成，刊載於1779年11月及1780年4月份的「福音月刊」上，共有八節。 1787年呂本（John
Rippon, 1751-1836）將原詩的第二、三、六節刪除，另作兩節。 今日中文聖詩取自兩者之詩。呂本，英國人，是浸信會的牧師。
宣教士史各脫（E. P. Scott）有一次赴印度荒山一野蠻部落傳福音。
他隨身帶著一把小提琴獨往山區，被一群土人包圍，他們高舉長予要殺他，他心中默禱，拿起小提琴閉目奏此曲兩遍後，睜眼觀看，土人已放下長矛，他們為這新奇樂器所奏的美妙音樂所感，接受他為朋友並迎為上賓，史各脫把耶穌基督福音的真道介紹給他們。 二年半後，史各脫因健康需返美療養，那些基督徒的土人列隊為他送行四十英哩，在臨別時，史各脫打消了歸意，隨他們回去，終身為他們服務。
本歌有三個曲譜。英國和加拿大教友慣用施布索（William Shrubsole,
1760-1806）的曲調，調名是Miles Lane。施布索是聖公會教堂的司琴，也是柏洛納的好友，作此曲時年僅廿歲。
1792年美國的一位木匠作曲家霍登（Olive Holden,1765-1844），在他女兒出生的那一天，他在一台小管風琴上作了一曲，稱之為「加冕」（Coronation）以誌慶賀。翌年，霍登看到了這首詩，就將該曲配上。美國教會普遍採用此譜。
1838年，英國一位平信徒艾勒（James Ellor, 1819-1899）另譜一曲，調名為Diadem，深受詩班喜愛。艾勒年輕時在製帽工廠工作，一週六天是製帽工，星期天在教會領唱。十九歲時，為教會的主日學週年作此曲，他先將此曲帶回帽子廠試唱，大受歡迎，嗣後。該地每逢有週年紀念時都唱此歌。 1960年浸信會世界聯會在里約熱內盧召開，閉幕典禮時，在體育場有二十萬人用本調唱此歌。
3. 你真偉大(How Great Thou Art)
詞：包博（Carl G. Boberg, 1859-1940，照片）
英譯：韓恩（Stuart K. Hine, 1899-1989）
曲：瑞典民謠（見2007/1/28週報）
編曲：修斯（R. J. Hughes）
這首歌應有四節歌詞，聯合詩選裡選的是第一、三、四節。刪掉的第二節歌詞如下：
When through the woods and forest glades I wonder, and hear the birds sing sweetly
in the trees;
When I look down from lofty mountain grandeur, and hear the brook and feel the
gentle breeze;
當我經過綠蔭的樹林底下，我聽鳥兒在那樹上鳴吟
當我俯視山間的流水迴縈，微風迎面拂拭我的衣襟
副歌同
（以下所稱的歌詞節數，指的是原本四節的順序）
作詞者包博是一個瑞典牧師，是一個木匠的兒子，曾經當過船員，十九歲時信主後去唸聖經學校，當了兩年牧師，並編了一份基督徒週報，後來擔任瑞典國會上議員達十五年之久。1880年夏天時，有一天包博出
外郊遊，突然遇到大雷雨，雷聲隆隆，雨傾盆而下，但轉瞬間又雨過天晴，陽光普照，大地甦醒，小鳥飛回枝頭輕輕歌唱，他看到這樣的景象對上帝的創造心生敬畏，回家後遂寫下這首歌，配上瑞典民謠。
後來他在講道時，跟信徒分享這段經歷與這首詩歌，這首詩歌在瑞典便大受歡迎，傳唱瑞典全國各教會。1927年有一個俄國人將德文歌詞譯成俄文，同年有一位英國衛理公會的宣教士韓恩到烏克蘭傳道，聽到這首歌後非常喜歡，於是常常在傳福音的時候，跟妻子合唱這首歌。
有一次他到捷克一個小村莊工作時，遇到雷雨，便將這首歌第一節翻譯成英文。
後來他到羅馬尼亞山上的一個地方去拜訪，在森林裡聽到一群俄國人年輕人用俄文唱這首歌，便將第二節（如上）、三節（即聯合詩選裡的第二節）翻譯成英文。
第四節（即聯合詩選裡的第三節）不是包博所做，而是韓恩於第二次世界大戰之後所寫，他看到許多東歐的難民來到英國尋求自由與庇護，內心卻想念家鄉，他有感而發的認為，基督徒只有在回到天家之後，才能完全明白上帝的偉大，所以加上第四節。
4. 讚美上主（Praise to the Lord, the Almighty）－詩班獻詩曲目
詞 ：倪安德（Joachim Neander, 1650-1680，照片）
英譯：溫凱玲
編曲：艾德華．傑瑞（Edward B . Jurey）
這首歌的作詞者倪安德是德國長老會的牧師，他在1674年到1679年間擔任杜瑟道夫一所中學的校長，在這段期間，他常常到一個山洞去散步默想，並寫下許多詩歌，該山洞以及山洞所在之村莊，至今仍以他為名。三十歲那一年，也就是他生命的最後一年，寫下這首詩歌，被認為是他最好的作品。原文以德文寫成，共有五節，由溫凱玲將之譯為英文。
今天詩班所獻的版本是由現代作曲家艾德華．傑瑞所編的曲。
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2007衛理神學研究院延伸證書科 招生簡章
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鼓勵在職進修人士或已退休者一同來終身學習！歡迎渴慕成長的基督徒，對基督信仰有興趣，願意認
識基督信仰者，前來選修有關語言、聖經選讀、人文、心理、自我成長、宗派培訓等課程和工作坊。
協談中心課程 上課地點：台北市光復南路438號B1
課程：家庭與我（婚姻與家庭）
講師：王春安教授/加拿大多倫多大學哲學博士
時間：每週五7-9PM八週
（9/21,9/28,10/12,10/19,10/26,11/09,11/16,11/30）
內容：家庭應是一個人成長的溫室。事實上，它卻是很多暴力受害者、心靈扭曲、性混亂的密
室。我們在其中得到栽培滋潤，也埋下不少問題，惟有回到家庭長成的過程，可以更加認識自己。
課程：生命的梯階（發展心理學）
講師：鄭海倫教授
/高雄醫學大學 醫學研究所博士
時間：每週六9-12AM
（五週9/22, 9/29, 10/13, 10/20, 10/27）
內容：你了解自己是如何長大的嗎？我們都有些成長的關鍵，了解這些成長的關鍵，可以讓你做個好父母與關懷者。
課程：助人的學問（輔導理論）
講師：楊千里心理師/美國紐約長島大學
心理衛生諮商碩士
時間：每週六2-5PM
（五週9/22, 9/29, 10/13, 10/20, 10/27）
內容：你是否有幫助人的負擔卻不知從何下手？你想了解專家是如何去助人的嗎？
工作坊：人生劇場工作坊（心理劇）
講師：游淑瑜教授/國立台灣師範大學
教育心理與輔導研究所博士
時間：連續二天，11/23週五14-21PM
11/24週六9AM-20PM
內容：我們的一生好像參與一場戲劇的演出給世人和天使觀看，卻常忽略了潛藏在心裡的劇本是什麼，它指導了我們情感和行為。當一個人投入心理劇中，他才找到機會去檢視自己心裡的劇本。
神學院課程 上課地點：台北市仙岩路22巷31號（第六教室）
課程：聖經選讀-摩西五經
講師：吳仲徹/加拿大多倫多大學Knox
神學院神學博士(主修舊約)
時間：每週四晚上18:30-20:10
（9 /20起，連續八週）
內容：熟讀摩西五經(創、出、利、民、申)，並探討律法精神、靈命的指引、法則、個人與宇宙的關係，以及與上帝的生命契約關係。藉由研讀摩西五經(律法書)，使能對生命更加熱愛與珍惜，提升人的意義與價值。
課程：聖經選讀-四福音書
講師：廖上信/哈德福神學院哲學博士
(主修新約)/耶魯大學博士後研究
時間：每週三晚上18:30-20:10
(9/19起，連續八週)
內容：本課旨在介紹四福音書的主要內容與信息，並探討與耶穌相關主題，包括歷史的耶穌、上帝國、永生、人子、倫理教訓、比喻、神蹟、復活和在臨…等。
學費規定：每學分1600元；以上課程各為1學分，工作坊2學份。所選修的課程學分可累積申請衛理神學研究院大學學分。
開課條件：滿8人開班。
報名手續：請填寫報名表、連同學費劃撥單傳真至27003100
開課時間與內容請洽衛理協談中心（02）2700-1900
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| 心理、文化與靈性的對話 |
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2007.09.15
心理、文化與靈性的對話
The Interface of Psychology, Culture and Spirituality
主講人：Dr. Ben C.H. Kuo
美國內布拉斯加大學林肯校區諮商心理學博士
現任加拿大溫莎大學臨床心理學副教授
擁有加拿大臨床心理師執照並專攻心理與文化議題
時 間
分堂題目
09:00~09:30
報到
09:30~10:45
第一堂
心理學的猶太-基督教根源
Judeo-Christian Roots in Psychology
回應Q&A(15mins)
10:45~11:00
休息•茶點
11:00~12:15
第二堂
文化的心理基礎
Psychological Bases of Culture
回應Q&A(15mins)
12:15~13:30
休息•午餐
13:30~14:45
第三堂
心理衛生與心理治療在文化與靈命上的含義
Cultural and Spiritual Implications
on Mental Health and Therapy
回應Q&A(15mins)
地點：衛神大禮堂（11688台北市文山區仙岩路22巷31號1樓）
可上網查詢地圖www.mgst.org.tw
對象：從事輔導、諮商、社工或神學等領域相關助人工作者及學生
報名費用：9月7日前報名費用為200元，現場報名者為300元。（此費用包括餐點及講義等）
報名方式：費用請利用郵政劃撥至帳號：19342390、戶名：財團法人中華基督教衛理公會衛
理神學研究院並將報名表連同劃撥單據傳真至02-2700-3100。歡迎團體洽詢報名!
聯絡電話：02-2700-1900 電子郵件：mgst.wcc@msa.hinet.net
主辦單位：財團法人中華基督教衛理公會附設衛理神學研究院 |
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2007年城中牧區週報(第36期)