|
＊
以下內容亦?載於http://wf.fhl.net/daily/old.html
建議會友可於早晨（或午前）、下午（或黃昏）以及睡前，分別預留出讀經及默想的時間，能養成作筆記的習慣則更佳；福音書可於上午（或午前）或睡前閱讀。當然如果你有大段的充裕時間，亦可三段經文一次閱讀及默想。此外，請以祈禱作為開始與結束，有些默想的問題可以存在心裡，在一天當中或當你靜下來時反覆的思量。每日有規律的讀經靈修，使我們的心靈習於聆聽上主的心意，生活依循上主的方向。
除了聖經的閱讀外，請每天撥出一段代禱的時間，請參考週報所記的代禱事項欄，為世界及我們所在的社會、社群及教會代禱，代禱前請先閱讀代禱事項，用你的心靈去想像代禱對象或事件的情況，按著你的感動為這些事代禱，自問可以作些什麼？日後也留心這些事情的發展，留心上主的工作。
聖靈降臨節後第十六主日
9/17
禮拜一
王下5:1-19
林前4:8-21
太5:21-26 |
上主的恩典超越國界，地上的疆界不過是上人的區隔，對上主而言，他的能力是沒有疆界的。先知醫治那求助上主的人，無論他在哪一國界（甚至是先知的敵國）；乃縵需要順服，無論先知指引沐浴的河流在哪一國境內，上主的能力就產生了。乃縵經歷到「除了以色列（的上帝外）沒有別的神」。
經文中又提到乃縵因先知要他在約旦河沐浴而不高興，因為那不是家鄉的河。我們是否也會被自己的偏見或自己設定的疆界所困，而對上主的的旨意感到猶疑？此外另一個課題是乃縵服事他的王在廟堂之上，因職務的緣故必須遷就，以利沙所表現的彈性值得我們深思。
對於曾經牧養過的會友，特別又是保羅帶領他們進入教會的人們，如今已有自己的主張，他們雖有宗教熱誠的外表，但是行為卻與信仰不符，至少他們分門別類，在教會中無法彼此相愛。保羅以為父的心情告誡他們，要求他們要效法保羅。作為牧者保羅為了福音的緣故，可以說是備嘗艱
辛，一無所有，毫無權勢，但他的勸戒帶著權柄，主要是出於愛，權威（或影響力）並不是來自外在的事物，地位，這些雖可以幫助一時，但是真正能令人由衷受影響的卻是愛，保羅以為父之愛，來影響他的會眾。我們的服事又是依靠什麼？
在聖餐前或一般的正式的崇拜，我們都會有平安禮，這不是一個形式上的禮儀，他要求我們真正的及發自內心地與人和好，沒有虧欠，怒氣地來到上主的面前，領受他的恩典。
還記得這首詩歌麼「願恁相疼…」？不要只在崇拜中唱唱而已！
|
9/18
禮拜二
王下5:19-27
林前5:1-8
太5:27-37 |
基哈西跟隨以利沙，很有可能成為一位為上主所用的僕人或先知，但是他的錯誤太大了。首先他不認識上主（的心意），沒有神學反省，竟然說出「我指著永生的耶和華起誓，我必跑去追上他，向他要這些」。他大言不慚的奉上主的名，但卻違背上主。他只顧念到他個人的利益，使得先知先前的工作蒙上了一層陰影。
以利沙質問「這豈是受銀子…的時候呢？」是的，現在豈是我們只顧自己利益的時候呢？各種形
式的利益是否使我們缺乏反省，還以為是在奉主的名行事？
我們的信仰不是道德主義，但卻是重視聖潔的生活，特別是在教會中，如果人與人關係不能純潔，如果情慾在群體中一發不可收拾的話，那麼整個群體都會受害；這層道理從以色列人入迦南以來就屢見不鮮，我們不要自以為是的道德主義，甚至「以理殺人」，但是我們卻不能不注意聖潔的生活，以上主的榮耀為依歸的生活。你在感情的事上，是否也追求聖潔？
由內到外的清潔是福音書這段經文的要義，我們由內到外的純潔與真誠，這是我們信徒的品格操練的目標，你信主後你的裡外是越來越一致，還是越來越不能一致？
|
9/19
禮拜三
王下6:1-23
林前5:9-6:8
太5:38-48 |
以利沙看到別人所看不到的景況，少年人看到的是危機與敵人的圍困，以利沙讓他看到另外一面的火車火馬。我們雖然處身在困難重重的情境中，但是可曾想到另一個看不見的景況─上主的眷顧。求主開我們的心眼，在困境中感受到祂的工作。
哥林多教會的信徒問題真多，主要在於有些信徒在基本生活價值上並未改變，與淫亂的世人並無兩樣，在生活上不聖潔，關係複雜，為一己之利對簿公堂。這些現象在在的反應了信徒口裡「主啊！主啊！」的，但生活上卻仍以世俗的方式生活，若是教會中人都如此，教會就會失去見證的能力。教會作為信心的群體，要格外的警醒。
登山寶訓中的道德不是消極的，而是更積極的，無條件的接納與寬恕、捨己，將使惡無從發揮，這是很高的標準，千萬不要只從表面的字義來解讀這段經文，想想能徹底地不記個人的得失，那麼惡就無從引誘我們從事惡行了。像天父一樣完全的意思在此是指什麼？
|
9/20
禮拜四
王下9:1-16
林前6:12-20
太6:1-6,16-18 |
世人忘記了亞哈的惡行，但身為上主的先知的以利沙並沒有忘記，藉著少年人的膏立，一股懲罰的火焰默默被點燃了。問題是因為少年人的膏立之後耶戶才有了謀反之心，還是先知點燃了他心中早有的謀反之心呢？從過去約瑟的例子，不管人心如何，歷史總在上主的手中，他的旨意總是高過一切。
聖潔的生活，基礎在生活的紀律、飲食、身體、性關係、家庭、財務等無一不可「亂」，要把一切經營的好，還有一個關鍵就是明白「我們不是自己的人」，意即我們的主權不要自己，我們乃是屬上主的，所以一切都不能玷污。仔細想想你生命的主權這一回事；你可曾想過如何經營自己是要向自己以外的上主交帳的？
對於別人的善事，我們要不吝於誇獎；對於自己行善，絕對要避免誇耀，免得使善事變壞事。
|
9/21
禮拜五
王下9:17-37
林前7:1-9
太6:7-15 |
拿伯之冤情，總於得到伸張，暗利王朝終於傾覆，從耶洗別把異邦的王權超越律法的觀念帶來後，為以色列開了惡例；雖然暗利王朝滅亡，但是日後的歷代王朝，國王再也回不到再將律法置於高過自身的權力的地位，像舐血過的動物，就會開始野性大發了。耶洗別盡管曾經令人震懾於她的權威（包括以利亞），但是到頭來她也不過是如此脆弱。
絕對不可低估情慾的力量，它有強大的驅策力，如果你不斷餵養它，它就不斷壯大，甚至不可收拾。人並不能完全去除情慾，但是要導之以正，如性慾若規範在婚約中使之得到紓解，不但如此，讓性慾成為夫妻感情更進一步提升的動力；成就慾若在服務他人或天國的目標上，就不會不擇手段，無限自私擴張等等。完全的禁慾違反人之常情，更可能會有災難性結果，所以在信仰群體中面對情慾的問題更是要有智慧及謹慎，生活要有紀律，生活沒有秩序的人，很容易會為情慾所淹沒。
留意此段經文中禱告的方式，心態，內涵向度等等。主禱文的頭兩句，如何落實在我們的生活上。
|
9/22
禮拜六
王下11:1-20
林前7:10-24
太6:19-24 |
北國有耶洗別，南國有亞他利雅，然而後者更甚於前者，因為亞他利雅甚至把國位給篡了。她是北國暗利王的孫女，宮中早有實力，亞哈謝死後，她乾脆把國位都篡了，使大衛的王朝幾乎中斷，雖然掌權六年，終於在祭司耶何耶大的擁護下撥亂反正使約阿施重返王位，不但王室匡正，在信仰上也與上主立約回歸正軌。南北王朝都經歷了一番風險，如今可以稍得憩息。
信仰的生活要兼顧人性，如果雙方都未信的夫婦，一方信主了，不能以此為理由離婚，除非是未信的一方以此為理由離婚。從這例子看到，如果過於律法主義，不重人情實際，反而會成為律法條文的奴隸。我們在福音中成為自由人，我們對自我的要求要比律法的條文還要高才是。我們在福音中成為自由人，我們對自我的要求要比律法的條文還要高才是，一方面要堅持信仰的立場，一方面要顧及周遭的人，這是需要上主所賜的智慧。
事奉兩個主，這是現代信徒軟弱無力的因素，我們一方面渴慕信仰的好處，一方面不能忘情於世俗，所以導致我們的見證無力，沒有道德的勇氣。請默想這句話「除非基督是我唯一的主，否則祂就不是我的主」。
|
9/23
主日
耶8:18-9:1
詩79:1-9
提前2:1-7
路16:1-13 |
聖靈降臨節後第17主日
常年期第25主日
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
聖詩背景介紹 |
|
|
|
編譯、撰文：林盈君
1. 永遠讚美（Praise the Lord, His Glories Show）
詞：根據詩篇150篇，賴特改寫 (Henry F. Lyte, 1793-1847照片)
曲：西班牙旋律，班哲明•卡爾（Benjamin Carr）編曲
賴特生於蘇格蘭，很小的時候就成了孤兒，在愛爾蘭三一學院受教育，原本要學醫，後來放棄當醫生，在一八一五年按立成為牧師，前後在愛爾蘭及英格蘭境內幾個教會牧會，最後在英格蘭戴文夏郡的一個小漁村牧會二十三年。他的健康狀況一直不好，所以退休後搬到尼斯修養。他的詩寫得很好，曾經三次獲獎。
卡爾生於倫敦，在英國接受完整的教育，並以歌者的身分聞名於英國，他本身會作曲、編曲，還會彈管風琴和鋼琴。一七九三年，全家移民到美國，他和哥哥、爸爸在美國從事音樂出版事業，非常成功，在費城、紐約和巴爾的摩都有分公司。卡爾家族還常常贊助公開的音樂會，鼓勵許多美國本土及歐陸、英國來的作曲家及藝術家。卡爾對美國音樂文化的貢獻非常大。
2. 九十九隻羊〈There were Ninety and Nine〉
作詞：柯荔芬〈Elizabeth C. Clephane, 1830-1869〉
作曲：孫基〈Ira D. Sankey, 1840-1908〉
柯荔芬是長老會的教友，父親是蘇格蘭的警長，母親的家境很好，他們很早就去世，但是留給三個女兒足夠的財產生活。柯荔芬自幼好學安靜，整天埋首書堆當中，熱愛創作，但生前從未發表任何作品，她的作品只用來跟好朋友分享。
她雖然身體虛弱，但個性開朗，樂於助人，經常資助貧苦和孤兒，深受當地居民的愛戴。人們稱她為陽光，有人說當她進入房間時，好像一支明亮的蠟燭，讓滿室生輝，當她離去時，好像燭光熄滅了。
她一生共創作了八首聖詩，都取材自聖經經文。在她去世後三年，她的作品被刊登在蘇格蘭長老會的雜誌「家庭寶藏」〈Family
Treasure〉，這首歌也被登在其中。一八七四年，孫基在火車上讀到這首詩歌時，很喜歡它的詞句，於是就撕下來放入口袋中。那天晚上慕迪在佈道會上的講題是「好牧人」，當他講完道後，請孫基獨唱一曲，聖靈感動孫基拿出口袋中的詩，走到風琴旁邊即興演唱，慕迪和會眾都感動流淚，這首詩歌變成為孫基的作曲中最有名的詩歌之一，也是他常唱的詩歌。
3. 愛傳福音（I Love to Tell the Story）
詞：韓凱玲（參2007/1/28週報）
曲：費雪（參2007/1/28週報）
作詞者韓凱玲為英國人，父親是銀行家，隸屬於一個叫Clapham
Sect的差會，這個差會是十九世紀初在英國很有影響力的一個差會，組成份子皆為有權力且富有的福音派人士。他們的政治理念是解放奴隸、禁止販奴以及改革刑法制度。因為父親的緣故而受到這個差會的影響，她對傳福音很熱心，也特別關心貧苦的人。
在青少年時期就開始?主日學，十八歲的時候，為倫敦的工廠女工開設一個大型的查經班。有一次因為她弟弟殘廢，要把他從非洲帶回英國，於是她到非洲去，在非洲期間擔任護士，也因為這次旅行，讓她有海外宣教的負擔，所以她開始將她寫作得來的稿費，全數用在宣教事工。
她三十幾歲的時候，生了一場重病，在休養期間，她寫了一首關於耶穌生平的長詩。這首詩分成兩部份，各有五十節，第一部分標題是「想要的故事」（The Story Wanted），寫於一八六六年一月二十九日，主要在提出有關耶穌的問題，著名的聖詩Tell Me the Old,
Old Story（告訴我這個古老的故事，收錄在）即是根據第一部份而來；第二部份的詩則在回答第一部份的問題，寫於同年十一月，標題叫「傳講的故事」（The Story Told），本首詩歌則根據第二部份而來，而副歌歌詞則是由作曲家費雪所填。
費雪為美國人，曾經指揮過千人詩班，後來從事鋼琴零售。他寫過兩百首聖詩曲調，也曾出版一些主日學詩歌。
4. 諸天讚美－詩班獻詩曲目
詞：第一、二節─佚名，選自方德靈育幼院讚美詩集（Psalms,
Hymns and Anthems of the Foundling Hospital）；第三節─歐艾德（參2007/4/29週報）
曲：普理查（參2007/4/29週報）
方德靈育幼院由一個叫科蘭的商人於一七三九年在倫敦創立，以歌唱聞名，因為它聘請專業音樂家來訓練該院院童唱歌，當時的倫敦人流行到該育幼院參加主日崇拜，為的就是要看音樂家指揮院童唱詩。韓德爾也很喜歡這個育幼院，曾經奉獻一台管風琴給該院，並舉辦數場「彌賽亞」音樂會為該院募款。
該育幼院於一七九六年出版一本「方德靈育幼院讚美詩集」，裡面就收錄了這首歌的第一、二節歌詞，作詞者不可考。第三節歌詞是歐艾德於一八三六年加進去的。歐艾德是英國人，曾經做過外科醫生，後來從事文學創作。
這首歌曾經配過許多個曲調，最有名的曲調是海頓所做的「Austrian Hymn」，但是因為這個曲調被希特勒拿來用，所以後來的編者才選擇普理查所做的曲調「Hyfrydol」，也就是今天詩班所唱的旋律。將臨節常唱的詩歌「久望耶穌」（Come, Thou
Long-Expected Jesus）也是用這個曲調。
資料來源
�� 考門夫人著，顧明明譯，《荒漠甘泉樂侶》，台北：榮光社出版，2004。
�� Carlton R. Young, Companion to the United Methodist Hymnal, Nashville, Tennessee: Abingdon Press, 1993
�� The Cyber Hymnal, www.cyberhymnal.org
�� William J. Reynolds, Companion to Baptist Hymnal, Nashville, Tennessee: Braodman Press, 1976
|
|
|
|
|
|
2007衛理神學研究院延伸證書科 招生簡章
|
|
鼓勵在職進修人士或已退休者一同來終身學習！歡迎渴慕成長的基督徒，對基督信仰有興趣，願意認
識基督信仰者，前來選修有關語言、聖經選讀、人文、心理、自我成長、宗派培訓等課程和工作坊。
協談中心課程 上課地點：台北市光復南路438號B1
課程：家庭與我（婚姻與家庭）
講師：王春安教授/加拿大多倫多大學哲學博士
時間：每週五7-9PM八週
（9/21,9/28,10/12,10/19,10/26,11/09,11/16,11/30）
內容：家庭應是一個人成長的溫室。事實上，它卻是很多暴力受害者、心靈扭曲、性混亂的密
室。我們在其中得到栽培滋潤，也埋下不少問題，惟有回到家庭長成的過程，可以更加認識自己。
課程：生命的梯階（發展心理學）
講師：鄭海倫教授
/高雄醫學大學 醫學研究所博士
時間：每週六9-12AM
（五週9/22, 9/29, 10/13, 10/20, 10/27）
內容：你了解自己是如何長大的嗎？我們都有些成長的關鍵，了解這些成長的關鍵，可以讓你做個好父母與關懷者。
課程：助人的學問（輔導理論）
講師：楊千里心理師/美國紐約長島大學
心理衛生諮商碩士
時間：每週六2-5PM
（五週9/22, 9/29, 10/13, 10/20, 10/27）
內容：你是否有幫助人的負擔卻不知從何下手？你想了解專家是如何去助人的嗎？
工作坊：人生劇場工作坊（心理劇）
講師：游淑瑜教授/國立台灣師範大學
教育心理與輔導研究所博士
時間：連續二天，11/23週五14-21PM
11/24週六9AM-20PM
內容：我們的一生好像參與一場戲劇的演出給世人和天使觀看，卻常忽略了潛藏在心裡的劇本是什麼，它指導了我們情感和行為。當一個人投入心理劇中，他才找到機會去檢視自己心裡的劇本。
神學院課程 上課地點：台北市仙岩路22巷31號（第六教室）
課程：聖經選讀-摩西五經
講師：吳仲徹/加拿大多倫多大學Knox
神學院神學博士(主修舊約)
時間：每週四晚上18:30-20:10
（9 /20起，連續八週）
內容：熟讀摩西五經(創、出、利、民、申)，並探討律法精神、靈命的指引、法則、個人與宇宙的關係，以及與上帝的生命契約關係。藉由研讀摩西五經(律法書)，使能對生命更加熱愛與珍惜，提升人的意義與價值。
課程：聖經選讀-四福音書
講師：廖上信/哈德福神學院哲學博士
(主修新約)/耶魯大學博士後研究
時間：每週三晚上18:30-20:10
(9/19起，連續八週)
內容：本課旨在介紹四福音書的主要內容與信息，並探討與耶穌相關主題，包括歷史的耶穌、上帝國、永生、人子、倫理教訓、比喻、神蹟、復活和在臨…等。
學費規定：每學分1600元；以上課程各為1學分，工作坊2學份。所選修的課程學分可累積申請衛理神學研究院大學學分。
開課條件：滿8人開班。
報名手續：請填寫報名表、連同學費劃撥單傳真至27003100
開課時間與內容請洽衛理協談中心（02）2700-1900
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
| |
2007年城中牧區週報(第37期)