5/19
禮拜一
傳7:1-14
加4:12-20
太15:21-28 |
[每日經課]
死亡是生命必須面對的現實，往往我們以為生命是無限的，所以不意識到死亡。這樣會使我們虛度時日，為不該
愁的事愁煩，將青春的精華投資在沒有長久意義的事上，這不是智慧的生活方式。雖然我們無法掌握死亡之後（身後）的事，但人生在世，如果能夠「遇亨通而能喜樂，遭患難能思考（原文中亨通、喜樂；患難、思考為同一字根）」，意即隨遇而安，享受上主為我們一生所作的安排。如果你只剩下一個月的壽命，有那些事是你非完成不可的？雖然在現在我們不知道自己大限的日子，但是你生活的優先順序如何？
保羅的牧者心腸，對加拉太的會友熱情始終如一，但是會友（服事的對象）卻是可能會生變的，過去以為是一種福氣中的關係，如今可能因為真理的緣故，變得緊張。因為保羅熱情歸熱情，在真理上卻不含糊，該講的還是要講，這是為了他們真正的好處。你是否會因為怕感情生變，所以不敢表明你以為真實的看法？
外邦的婦女一開始就點出耶穌的身分─大衛的子孫（也就彌賽亞），這是馬太福音常用的方式，特過第三人揭露耶穌的身分。然而彌賽亞的身分與他的使命，也正是表明了一種救恩工程的先後秩序，先從選民，再叫萬邦蒙福，當時的基督的工作仍在選民當中。耶穌順著婦人對祂的稱呼，用猶太人的俗語回答或試驗著這位迦南的婦人，但是這位婦人在耶穌面前表現了極大的謙卑，這種謙卑的表現是出於對上主計畫的主權的降服，這就是信心的功課與表現，所以耶穌誇獎了她的信心。你是否也能謙卑在上主面前，用信心接受祂對你生命種種的安排？
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5/20
禮拜二
傳8:14-9:10
加4:21-31
太15:29-39 |
[每日經課]
日光之下的事，我們也無法明白，不同的人有不同的結局，也是找不到一個公式可循，「無法明白」是傳道者常用的詞。儘管如此，人必有死是最明確的，雖然死亡橫亙在人生的盡頭，但卻不能因此將今生「虛級化」，我們仍不能失去對今生「投入」的態度，我們享受生命不在乎其長短，或擁有多豐富的資源，因為生命本身就是祝福，是上主所悅納的。我們要以認真的態度度日（連穿戴也不隨便，認真不等於華麗），要享受家庭與工作，享受自己沒有愧疚的成果，這就是傳道者的建議，在許多「無法明白」下，仍然重視生命。你的日子過的如何？是否會得過且過？或是被自己設定的成功標準所困？
過去為奴的孩子，因為不是正室所生，在家裡地位不明確，所以要戰戰兢兢地作許多事，來討主人的喜悅。正室所生之子，地位不是靠他自己的努力，在他出生時就已經確定了。所以保羅用他們的差別來比喻一種活在害怕中的關係與一種活在恩典中的關係；你與上主是屬於那一種關係呢？
在查理士衛斯理所作的詩歌「聖名榮光」（O For a Thousand
Tongues）中，就是形容在榮耀的日子中，瘸子、瞎眼、聾子啞巴都來讚美主，在這段經文中耶穌讓大家預嘗了這樣榮耀的日子，祂醫治了許多的人，使他們將榮耀歸給上主，其中包含了猶太人與外邦人。此刻耶穌也將群眾獻上的餅與魚，祝謝後餵飽了四千多人。在末世的日子，人有各樣的需要，我們─信心的群體，如何接替基督的工作，在聖靈的帶領下，回應人的需要，讓他們也能將榮耀歸於上主？
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5/21
禮拜三
傳9:11-18
加5:1-15
太16:1-12 |
[每日經課]
人的命運無法掌握，但卻都有機會，這機會不見得為我們帶來世俗意義的成功，但是卻有機會活出智慧，這智慧是為了要助人或救人的，但未必會帶來合理的回報；你是否掌握機會，以智慧行善？
我們是被召來得上主所賜的自由，不再被那些外在的條例所限制，但是另一方面我們有自由去愛人、愛上主。過去因為某些生命上的轄制、懼怕使我們不能去愛，如今我們自由了（或被解放了），可以去愛，像基督一樣的愛。你感受到這樣的自由麼？
求神蹟的態度正好反映了法利賽人與撒督該人的不信，信仰不是要奠基在他們心中所想的那種神蹟。真正的神蹟是人能悔改，生命發生轉變，如約拿與尼尼微的神蹟；他們只要留意就能發現的這是何等不易但確實發生的事；法利賽人與撒督該人的酵，是指一種對窄化上主的工作的觀念，或是將信仰放在一種神蹟靈驗的功利主義下的思想。請你認真地反省，現在教會間有多少法利賽人與撒督該人的酵呢？
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5/22
禮拜四
傳11:1-8
加5:16-24
太16:13-20 |
[每日經課]
生命的奧祕雖不可測，但是人若能在擁有時，就曉得分散，助人；你能珍惜現在所擁有的，無論是時間或資源，而助人及樂己麼？
情慾是使人無法走出自我，甚至服從自我深處的黑暗的人性，尤有甚者，為滿足自己的慾望，不惜利用或犧牲別人。聖靈是讓我們能走出自我，能愛上主且與他人相愛，聖靈成全人類中最高的情操─愛，一種深度的愛，就像聖靈所結的果子，不是九種果子，而是一種由九種的氣質所渾然而成的果子。這些果子特性，都是在人格清醒下所活出來的，不是在人格失去自主下的狂喜或神往的情況下活出來的，注重聖靈的工作，就要注意我們自己的是否在人格獨立的情況下活出聖靈的氣質，這才是在基督裡人性的提升。
「你說我是誰？」耶穌對門徒的提問，也是對你、我跟隨基督的人不斷的提問；不要管別人說什麼，你自己說耶穌是誰？這需要聖靈的指引我們才能認出耶穌就是基督，是永生上主的兒子，我們以此根基建立我們的信仰，教會以此為根基建立她對世人的見證。請認真地思考，請聖靈協助你，說出耶穌是誰？
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5/23
禮拜五
傳11:9-12:14
加5:25-6:10
太16:21-28 |
[每日經課]
人若能在少年時，就能掌握智慧的生活，充充實實地歡喜度日（不是膚淺的快樂而已），這是十分難得的。你如何把握時間，既喜樂也充實地生活？
基督徒的生活中，還是會有不斷的起伏，真實的情況我們有時可能會被情慾所充滿，有時又會被聖靈所充滿，你是否常常醒覺，意識自己是被什麼所充滿的情況下生活？
基督的使命是透過受苦來進行的，所以基督必須受苦，基督的跟隨者必須受苦，信仰基督的群體必須受苦，任何要我們迴避受苦的聲音，都是來自撒旦的試探。真的跟隨者必須看清，願意及能夠付出生命的，才是真的生命。所以基督門徒，要為主作見證，他必須要認清真的價值，敢於付出，為此受苦；所以齊克果說基督徒只能以殉道來為基督作見證。你明白他的意思麼？
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5/24
禮拜六
民3:1-13
加6:11-18
太17:1-13 |
[每日經課]
利未人是以色列各族中，被分別為聖的，他們要服事上主，特別是要打理百姓的祭祀上主的工作。我們一方面看到祭祀的工作是也被分別出來，要專注打理，另一方面也看到在我們所擁有的事物中，總要有部份是分別為聖的，這個原則可用在我們金錢、時間或恩賜等各樣所擁有的事物上。你是否將崇拜的生活，分別為聖？你的生命中有那些具體的事物是分別為聖的呢？
十字架的奧祕，對我們而言是何等豐富；就是十字架（不是割禮或律法）成了我們恩典的記號；十字架是上主愛的記號，在那裡上主的愛子為我們受苦；十字架成了我們的印記，我們為世人的緣故，有時要承擔十字架的沈重與痛苦；我們沒有什麼可以誇口的，只有十字架；因著十字架而調整過來的生命，對一切個人的榮辱已經沒有反應。這是保羅以及使徒，及教會歷史上千千萬萬的跟隨者的靈性經歷。此刻請你給自己一段時間，安靜地默想著十字架，想像你彷彿在十字架下，你正感受豐沛的恩典。
基督登山變相，彰顯出非常特殊的榮耀，shekinah這是指屬於上主臨在的榮耀，耶穌別有意義的在山上，讓門徒預嘗天上的榮耀，這是未來上主計畫的一部份，與過去上主的計畫銜接，我們無法承載基督的相貌的全部，所以看到的只是一片「榮光」的景象。在你的經歷中，是否經歷過與嘗到上主未來的榮耀呢？
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5/25
禮拜天
賽49:8-16a
詩131:1-3
林前4:1-5
太6:24-34 |
[每日經課]
聖靈降臨節後第二主日(常年期第10主日) |
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會前音樂介紹 |
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撰文：胡英宗
Gloria in excelsis Deo, et in terra pax hominibus bonae voluntatis.
Laudamus te, benedicimus te, adoramus te, glorificamus te.
Gratias agimus tibi propter magnam gloriam tuam.
Domine Deus, Rex coelestis, Deus, Pater omnipotens.
Domine Fili unigenite, Jesu Christe.
Domine Deus, Agnus Dei, Filius Patris.
Qui tollis peccata mundi, Miserere nobis.
Qui tollis peccata mundi, suscipe deprecationem nostrum.
Qui sedes ad dexteram Patris, Miserere nobis.
Quoniam tu solus sanctus, tu solus Dominus,
Tu solus altissimus, Jesu Christe, cum Sancto Spiritu in Gloria Dei
Patris. Amen.
本曲並非為皇帝加冕而寫，其實是莫札特為其故鄉薩
爾斯堡郊外的馬利亞平原教堂慶典儀式而寫的。遵照古傳
彌撒方式，有五個樂章，其含義源自聖經。光榮頌為第二
樂章，始自1. 歌頌聖父，涵蓋至高之神的福音原句。五
個歡呼，呼父。2. 祈求聖子，涵蓋呼子，三項請求，三
個宣示，並在末了以交相重疊的阿門烘托出今天的三一頌。
熱愛音樂的奧地利人構思巧妙，以維也納少年合唱團
如天使般清純的男童聲混合成人的各聲部，配以維也納交
響樂團合出美妙的歌聲，將會眾的思緒融入聖樂中，榮耀
三位一體的聖父、聖子、聖靈，交相呼應的唱出三一主日
的阿門。
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藝術欣賞 |
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看哪，教堂神父必是從俗世未信者的疑問中得到靈感，必須將三位一體的聖父、聖子、聖靈以圖像表達出來，填補文字所表達不到的意境。本畫作的時代十三世紀，尚屬中世紀末期，人們都在大堂正面懸掛聖畫icon，讓信眾們凝視、默想，進而與三位一體的神產生精神上的互動。時至今日，尚有教會遵循這種古傳統。
願我們也感受萬軍的耶和華已在我們的周圍，基督耶穌為我們釘十架流血、死亡、復活、升天、並差遣聖靈、如鴿降臨我們當中。在這三一主日，聖靈如火充滿我們心中，也藉著這幅聖畫、榮耀頌及牧師的講述帶領我們仰望上主與祂重新立約，專心為祂做工。
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聖三位一體 德國魏加登大教堂神父作 1222年 紐約•比爾本特•摩根圖書館藏 |
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2008年城中牧區週報(第20期)
