8/18
禮拜一
士17:1-13
徒7:44-8:1a
約5:19-29 |
[每日經課]
「以色列中沒有王，各人任意而行」。其實他們不是有律法的麼？但是經過多次的混亂後，雖然上主一再地拯救，但是上主賜給他們的律法顯然模糊了，個人自以為是的行在信仰、政治及生活的各層面上；然而這個事件最可怕的是，正好有些地方如祭司是利未人，而祭司要穿以弗得，這正好合乎了有關祭司的律法（利未記）的部份，而且又有某些事情是所謂的「應驗」了。有人說過的可怕（邪惡）的謊言（或事情），是其中有些真理成份的謊言。這個觀點用在信仰上更是要讓人謹慎。試想士師記的例子，這家族自以為在崇拜耶和華（至高的上帝），但其實是在拜偶像（參出20:4），以其宗教將人的信仰帶到很低的層次。我們要常常檢驗我們的信仰，讀經要認真，團契生活也要顧到彼此信仰上的成長，否則一知半解的信仰，常常成為不實宗教的溫床。你的身邊可有「近似」我們信仰的人，有引經據典的希望你像他們一樣「有形有體」的感應上帝或虔誠的生活的人？
司提反並未因為環境對他十分不利而畏縮，相反的，他的證道越來越犀利，上主就是拯救以色列的上主，也是以色列人所誤解的上主，甚至把祂的義者殺了。自認掌握真理的選民的菁英們如何能忍受呢？激怒周圍的人，他的殉道有價值麼？其實他的血正在向一旁的「少年人」保羅（當時叫掃羅）默默的作見證，透過他基督的信仰才能臨到今天的你我。這裡首先我們看到教會的執事（甚至一個平信徒）不是只作老闆的角色，他是要為所見證的擺
上生命。其次，上主使用我們的見證，即使看起來多麼的「失敗」。最後當我們看到司提反的見證內容，我們可以看出他不是亂喊亂叫，隨便宣告，然後惹人厭的，他從信仰的角度，消化了過去的傳統，更切中了當時的情境。你的見證在那裡？
耶穌實實在在地（阿們地或誠心所願地）要告訴我們重要的信息，祂不是改變上主的作為，而是父藉著祂將上主的另一面顯示出來，祂來要叫人復活，復活不是重新站起來而已，而是要一個嶄新的生命（出死入生）。你聽得到耶穌實實在在的宣告麼？更重要的是「時候將到，現在就是」，祂的事工、祂的審判、祂要賜的新的生命，都不是將來的事，現在就已經開始了，未來終必實現。所以我們現在（沒有比這更好的時間）就需要回應祂的宣告。
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8/19
禮拜二
士18:1-15
徒8:1-13
約5:30-47 |
[每日經課]
錯誤的信仰方式，引發了一個族群錯誤的行為。但族原居住在瑣拉，參孫的老家。但是因某種原因他們必須遷徙。其實第十八章主題就是他們遷徙的歷史或傳說，他們找到一個地方是經過求問，卻是向米迦的偶像求問，其實這也引發了他們一段錯誤行動的開始。我們也會自以為求告上主，但是也可能是從拜偶像的思想中得到指引而不自知，你如何分別其中的不同呢？
又是一個執事（平信徒）興旺福音的例子，腓力不但有信息，還帶有能力，使行邪術者、被鬼附者（與現代崇拜陰靈相似，拜鬼的然後被鬼附著）降伏。千萬不要忽視執事或平信徒見證的力量，教會選執事時也應當注意他宣教的恩賜，不是誰捐的錢多，誰就來作執事這一類世俗的想法。早期教會單單倚靠上主，我們看到早期教會發展的力量。其實單單一句話「那些分散的人，往各處傳道」，我們就進一步看到司提反所引發的逼迫所帶來的巨大影響，日後保羅寫信給那些使徒都還沒去過的教會，就是那些因逼迫而往各處傳道的信徒。其實你在你所在的處境中，就是上主給你為祂作見證的機會，如果你可以長期地留在你現在的位子，你如何見證基督呢？
聖經是見證基督的，所以內中有永生之道。換句話說如果以聖經作其他的用途（如勵志、管理的idea、個人積極力量的展現、賣膏藥、高抬自己或某某個人）那麼就不會有永生之道，或許這樣的人會得到一點好處，作人積極些或會管理員工或教會增長，但是比起永生之道，這些所謂的收穫就微不足道了。你如何看聖經，用怎樣的心境閱讀它？
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8/20
禮拜三
士18:16-31
徒8:14-25
約6:1-15 |
[每日經課]
崇拜偶像並不能改善但人強橫的行事作風，他們奪了人的神像，擄人祭司，最後還掠人土地。真誠地按著上主的方式崇拜祂，帶來的應該是生命的提升，而不是私慾的得逞。其實國中沒有王，只是藉口，其實是個人任意而行，只不過是當時由個人到社會自私的文化的呈現而已，即使有王又如何呢？
西門想用錢買恩賜，歷史上稱為西門主義Simonism。無論是想要什麼恩賜彰顯自己，或是想把聖靈的能力物化的人，都是西門主義，這樣的人，若不悔改就如同彼得所言活在苦膽之中，被罪捆綁。想想看今日一般教會中有多少西門主義的人，有多少人想將聖靈物化？
五餅二魚，一直成為基督教傳統中重要的標誌。一來它紀念耶穌曾經餵飽五千多人，並且有餘。再者，它紀念基督是我們生命的糧食。此外，它要求我們不要小看我們所付出的，無論那比起真正的需要是多麼的微小，但是經
過耶穌的祝福，它會產生我們無法想像的力量與福份，嘉惠我們周圍的人。看到人類廣大的需要，看到教會龐大的缺乏（無論是人力或物力），你的餅和魚獻上了麼？
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8/21
禮拜四
伯1:1-22
徒8:26-40
約6:16-27 |
[每日經課]
至高上帝與眾子（使者）在「山上」開會（Assembly of
God）的概念在古代近東是很普遍的，就好像我們覺得上帝在雲端的想像一樣的普遍。祂們竟然使約伯這樣好的人受到苦難，使得苦難是人罪有應得的觀念無法成立。苦難突然臨到，先暫時不問苦難的意義，卻顯出了約伯生命的素質與深度，即使在無辜的苦難中，他仍不犯罪仍然讚美上主，由他的話「賞賜的是上主，收取的也是上主」可看出來，可惜我們今日多數人信仰的素質只到前半句，後半句收取的就不是上主了。在你的經歷中上主收取了什麼祂曾賞賜給你的？你如何面對痛苦的收回呢？
腓力的行動再次證明當初選出來的執事，不是只管飯食而已的，他有隨時傳道的心志，一針見血地回應衣索匹亞（古時）的太監所提出的聖經問題，為他受洗。連他瞬間的消失，也說明著上主特意差遣他到那裡與這位太監會
面，所以他也是受差遣的人，他的傳教使得日後福音藉此進入這個非洲的地區，衣索匹亞至今仍是在非洲歷史久遠的基督教國家。千萬別小看了你任何一個信仰分享的機會。
耶穌一方面教導門徒在風浪中的「是我！」，所以「不要怕！」。看不清眼前困境的背後是誰，常常會使我們信徒亂了方寸，失所進退，耶穌給他們上了一課。上了岸耶穌又給民眾上了一課，不要為必朽壞的食物勞力，因為
看不清楚自己真正的需要，為假的需要而付出人生最寶貴生命，這是多麼可惜啊！現代資本主義社會，我們每日所接觸的媒體，常常提供我們假的需要。媒體令我們以為我們需要改變體重，就會受人歡迎；以為只要美白就有
好的人緣，以為只要LV的皮包就是令人欽羨的上流人士，以為只要人緣好、令人欽羨就值得不惜一切，以為…。其實在現代社會要保持清醒實在不容易，你真正需要什麼？你要為什麼付出生命？什麼是你生活該追求的目標？什麼才是值得你為之生為之死的呢？其實也就是什麼才是令你盡心盡性盡意盡力要愛的呢？你為什麼樣的食物勞力呢？
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8/22
禮拜五
伯2:1-13
徒9:1-9
約6:27-40 |
[每日經課]
身外之物失去了，親人多數也失去了，如今連自身的健康也受到損害，這時約伯的信心令人刮目相看，信心使他仍堅持上主是賜福的主也是災禍的主。然而有這樣的信心並不見得好受，因為他「極其痛苦」。這就是信心的熬煉，心裡雖然明白，但是仍在痛苦。這樣的痛苦與完全信心絕望的痛苦是不同的。堅持不在口舌犯罪的約伯似乎仍在期待，我想他要的不是賞賜─得回以前的東西；他要的是受苦的意義，有了意義雖然仍在受苦，但會好過些，也活得有期盼。
「主啊！你是誰？」耶穌似乎讓失明的掃羅有機會好好的發現自己正在逼迫自己長期以來想服事的主。聰明、背景好、受過嚴謹教育、充滿熱心的掃羅，過去都視而不見。如今他有機會可以好好的想想了。你是不是也需要一
個機會，暫時放下眼前的種種，好好想想「主啊！你是誰」呢？
我們什麼時候才會開始尋求真正的生命之糧？在曠野中的百姓求天上的糧食，上主賜給他們嗎哪，那到底還是會朽壞的食物，吃的人還是會再餓，餓了不吃還是會死。但是到了耶穌時期，那些在曠野流落之人的子孫，還是
不能明白人真正生命所需的糧食何在。其實要知道什麼是生命的糧食，不是來自知識上的教導而已，其實在人生的經歷中，我們經歷的種種，如果能深入反省的話，你會發現上主一直在告訴你，什麼才是你生命真正需要的糧
食。請花點時間回想你的經歷（每週或每日都花時間整理一下自己的經歷）你會發現上主的指引，等你開始向祂求生命之糧時，其實你的生命已在成長。太久不顧上主在你生命的各樣引導，會白白的經歷痛苦或只享受輕浮的
快樂，但卻失去了你生命真正需要的養分。
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8/23
禮拜六
伯3:1-26
徒9:10-19上
約6:41-51 |
[每日經課]
苦難的試煉臨到，最重要的是考驗一個人是否仍堅持這一切是有意義的。如果失去了對意義的探詢，等於放棄了向上主提問，其實也下意識地否定祂了。約伯在第三章中開始一個與前兩章不同的反應，就是進一步的提問，也
代表著他並不放棄，他仍等候上主。你對所信仰的上主的印象是什麼？約伯記似乎告訴你祂不是「聖誕老人」，這是否影響你的信心？崇拜時你感到祂更神祕，還是更容易掌握？
上主常是差遣人的主，每件重要的事祂都差遣人為祂執行，亞拿尼亞在歷史上一件重要的大事，就是他傳遞上主的心意，並為後來成為外邦使徒的掃羅受洗。亞拿尼亞當初收到這樣的使命時，他原是猶疑的，因為他要去服事
一個逼迫他們的人。但上主的美意就是如此，在其中的每個人都得到造就。如果每個信徒都是有使命的，你的使命是什麼，你受到怎樣的差遣？
許多寶貴的事物可能是不起眼的，特別是它們的外型。耶穌時代的猶太人就是從外形來看待耶穌所揭示的重要的生命之糧。他們看祂的生世，他們聽到的只聯想到祂所說可吃的部份就是祂的肉身。約翰福音往往提醒讀者，在
外形之中或之上有更深的意涵要揭露。耶穌自己就是上主所賜的生命之糧，是上主所造的生命所必需的，或說不可或缺的。少了這食糧，生命只是一件未完成的作品，那最重要最精彩的部份失去了，這生命還是會消逝。耶穌作為上主道成肉身之糧，上主將祂的道有形有體的活現在我們中，只要接受祂的人，生命就得以完成。如何接受呢？就是要認真的看到耶穌作為基督，祂的降生、祂的教訓、祂的受難、祂的復活，還有每個經歷時代信心的群體或聖徒個人在經歷時所產生的意義。這一切豐富的意象，都濃縮在聖餐這個禮儀上，當我們與眾人，並歷代的聖徒，一同領受祂的身體、共飲基督苦難之杯時，在這個相同的動作中，我們領受到基督對我們個人的意義，祂是我生命的糧，除了祂，縱使擁有其他各樣的生命資源，我的生命一樣貧乏與枯萎。明天就要主日，領受聖餐時，請多默想片刻，這不只是一塊小餅，一小口酒；這是基督豐盛的濃縮，與眾聖徒一起，讓祂滋潤我的生命。阿們！
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8/24
禮拜天
出1:8-2:10
詩124:1-8
羅12:1-8
太16:13-20 |
[每日經課]
聖靈降臨節後第十五主日 |
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會前音樂介紹 |
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撰文：胡英宗
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蕭邦 Frederic Chopin (1810-1849)
大提琴小品緩板Largo
大提琴：Reiner Hochmuth 鋼琴：蔡采秀
蕭邦最主要和成就最高的創作領域是鋼琴，而這首「緩板」則選自蕭邦極少
數的室內樂曲「g小調大提琴奏鳴曲」，作品65號，創作於1845-1846年間。即使
在這樣的大提琴樂曲中，鋼琴仍然佔據著重要的位置，但大提琴的技巧和旋律也
毫不遜色。第三樂章「緩板」，為降B大調。大提琴與鋼琴展開對話般的演奏，大
提琴逐漸的將整個氣氛拉入深沉的夜，卻有鋼琴在對話著，為寧靜的夜增添一份
詩意及高雅的氣質。
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蕭邦鋼琴曲影碟音樂欣賞 |
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時間：2008年8月24日(星期日下午13:00)
精選蕭邦的詼諧曲、夜曲、敘事曲、幻想曲及船歌，播放時間兩段共一個半小時。由波蘭鋼琴名家齊瑪曼精湛演出。恭請詩班指揮家陳慧芳姊妹作深度分析。
攝影機帶你從不同的角度，欣賞齊瑪曼帶動滾滾珠玉，在行雲流水中波波前行的精湛指法，及其隨著音樂流動所強調的肢體語言，並清晰的觀賞齊瑪曼臉部及眉宇間被曲子所觸動的表情。希望這詩意高雅的氣質能帶給我們一份會心的感動。請您一定撥冗參加。
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紙上朝聖 |
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約瑟與兄弟相認
「約瑟故事」是季伯第的「天國之門」右邊第三幅，以浮雕做出約瑟的五個主題故事：約瑟被賣當奴隸(後景右上)、約瑟當官蓄糧(中景右)、兄弟前來分配到穀物(前景右)、老么袋中發現銀杯(前景左)、兄弟相認(中景左)。
天國之門共有十塊浮雕，左右各五，十則舊約宗教故事，每則故事分別以三到六個主題來組合。米開朗基羅看見激動的說：「這扇門極富麗精美，真稱得上是天國之門。」
這個銅門是公認文藝復興時期最細膩的青銅雕，季伯第與他的同行死對頭布魯奈里斯奇(Bruneleschi)的較勁，不管是明的暗的，都可以寫成一本書(請參閱「圓頂的故事」─貓頭鷹)，結果是季伯第得標了，也的確是他的作品溫和柔麗，與文藝復興時期的風格相襯，深度的透視眼光和古典意境，配上精湛的雕刻藝術，雕成後塗上華麗的金屬，五十年後米開朗基羅看到了，讚嘆不已，認為這道門真如天堂之門，於是後世都稱之為天堂之門。
滿肚子怨氣的布魯奈里斯奇落選後，悶悶不樂，跑到羅馬萬神殿、鬥獸場、古廢墟等思古幽情，領悟出美學之道，於是回到佛羅倫斯又與季伯第等競標一番，併出個聖母百花大教堂的大圓頂，成為後世典範，傳為佳話。
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約瑟的故事 季伯第作 1425-52年 青銅•鑲板 佛羅倫斯•洗禮堂門飾
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馬祖短宣分享(四)
文◎黃奕鈞
（一）起因緣由
這次有這個機會能到馬祖短宣，一聽說能到馬祖而且又沒參加過短宣的我，真是既興奮又很期待，就馬上地答應了晶晶。當然在預備的途中和出發時，還是有發生一些事情，總之我只能說主真的有預備。
我們出發的那天台馬輪因故不開了，只能轉去搭飛機等候補，結果等了良久仍沒候補上，只好又浩浩蕩蕩地回到教會。從耀庭和承祐的臉上，多少能看到失望和生氣，但是我當時的心裡卻只是想著，反正去不去主一定有預備祂會負責任的。當天我們就繼續在教會作預備工作，一邊作手冊一邊找圖片等，工作也隨之陸續完成，我心情也比之前更好了。
要不是台馬輪有狀況，怎麼會有時間把這些工作做完呢！雖說可以到那邊再做，可是心情也會更緊張，而且也不知道那邊的資源如何。一定是主讓我們沒搭上飛機，我心中這麼想，卻看耀庭和承祐一臉肅殺的表情我也沒多說什麼，因為如果我說了，不能去馬祖的第一人就是我了。我繼續沈浸在自己雀躍的心情去預備作業，臉上不時竊笑了一下。雖然那天預備工作做到兩點多。果然隔天早上五點多，排候補就排上了，這真的就是主有預備啊！
（二）馬祖大收穫
踏上馬祖，先到南竿遊覽一圈風景，再坐交通船到北竿，大致熟悉環境和跟其他教會做一些認識後，這一天就過去了，果然如果我們把工作帶到這裡做根本不可能，而且明天大家一定都會變熊貓眼，服事果效會大打折。
接著幾天的服事中，馬祖的小朋友們不像台灣小朋友一樣，他們少了羞澀多了親近，少了隔閡多了親切。每天生活在依山傍海的地方，生活的自在、學習的無壓力，但是少了陪伴、關懷和傾聽。第一天我的手就掛彩，被小朋友們用麥克筆畫滿手。雖然看起來被小孩子欺負了，但這表現出他們多麼希望引起注意。
從營會一開始到結束，小朋友和我們就好像是認識一陣子的朋友，完全不需要特別去建立關係。在與小朋友的互動中，深深可以感受到馬祖這地方的純樸，這是都市小孩感受不到的。遺憾的是，在小朋友中也有一些排擠現象，雖然盡力去維繫和修補彼此，但他們要的是一份愛、關心和陪伴。在最後一天小朋友還臨時來個大插曲，一同唱起驪歌和感恩的心，當場宬霖老師就飆淚了，而我把淚水忍了下來。
（三）從禱告中得力
馬祖四鄉五島要成為禱告島，鄭牧師提議我們來行軍禱告，為馬祖這四鄉五島禱告、為正在服事的團隊禱告。聽起來是不錯行程，但是團隊的弟兄們身體疲累。所以（行軍禱告的）時間一到，我就匆忙離開房門，說我先走，逼的他們非參加不可。果然在禱告途中，弟兄們的身心得到剛強和喜樂。接著幾天，我們行走、禱告，從造物主的創造物中，經歷上帝的偉大。
在禱告中體驗丘陵綿延、海浪滂湃為我們鼓掌，花朵爭艷為我們心靈紓解。芹壁建築中體驗早期生活的艱辛和現今的轉型，戰地風情與建築中我們瞭解開墾堅守的不易。雖然已經大多都昨是今非去了，但是我相信上帝的祝福還是在這四鄉五島的居民上，這也是提醒我們，他們需要福音。
隔代教養的辛苦和學子高中就得去南竿就讀，人口流動率大，光有短宣隊不夠，需要禱告的心、奉獻和行動付出。討海的生活加上戰地因素，傳統信仰根深蒂固，希望下次大家有機會去馬祖群島時，不僅體驗名勝欣賞風景之外，也能為這些事項禱告。
（四）主有安排
這一階段承祐最有經歷。服事完的我們轉往南竿，走覽幾個景點後，我們匆匆忙忙又去機場排候補。這次誇張的是候補名單排到第四頁了，原來是這幾天南竿霧鎖機場。隔天早上五點多，承祐就和晶晶、泰耀哥一起轉去排隊台馬輪候補位，留下睡夢中的我們。
過不久傳來好消息了，我們是候補前幾號，一定排得上。所以我說這次短宣就是有主帶領的短宣，一路上有主安排好好的，儘管用我們的智慧都不知祂下一步的安排。從出發、營會安排、服事狀況到回程，都不是我們能決定的。終於我們順利結束搭台馬輪回到台北，回台北後一定會懷念馬祖的愜
意生活和小朋友。各位弟兄姐妹，就讓我們等候主的安排吧！ |
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衛理城中牧區聖樂團招募新團員
目 標
除了配合教會每個月定期的獻詩外，詩班將不定期的與童想室內樂團合作，並在大型節期(如復活節、聖誕節)於本堂舉辦擴大音樂會。堂會詩班在崇拜中佔有很重要的一環，並有領導會眾進入崇拜的任務。
為了提升崇拜的整體性及禮儀的嚴謹度，城中牧區聖樂團擬拓展團員編制，歡迎有志事奉者加入行列。
對 象
對教會音樂有興趣，願意接受定期訓練者
練唱時間
每週主日崇拜前或另擇時間
入團方式
請洽詩班指揮或與辦公室聯繫，或於練習時間直接到練唱地點。?了使聲部得以和諧，加入詩班前我們會加以試音以確定聲部。
極力的邀請對教會音樂有負擔的弟兄姊妹一起加入詩班因為您的委身會使教會的崇拜更完整
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電影欣賞 |
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時間：2008/8/17週日1400
影片名稱：潛水鐘與蝴蝶 Diving Bell and Butterfly
片長：110分 導演：朱利安施納貝爾
演員：馬修亞瑪希 艾曼紐辛葛娜 瑪麗喬絲克魯茲
劇情簡介：
2007坎城最佳導演獎，這是一個關於愛與勇氣的故事。1995年、鮑比還是法國時尚雜誌Elle的總編輯，才情俊逸，開朗健談，熱愛人生。然而，到了44歲的他突然腦幹中風，全身癱瘓，不能言語，只剩下左眼還有作用。
電影一開始，我們看到朋友對著鏡頭輪流說話，而鏡頭忽遠忽近，時而晃動，無法對焦，似乎有個男人隱約回答著，但好像沒人聽得到。隨著對話的增加，原來鏡頭代表的是那個喃喃自語者的眼睛，他正嘗試著適應光線。此時電影敘事手法使用完全的第一人稱，讓觀眾很快地融入劇情，甚至融入了整件事的主角觀點主觀鏡頭下，從剛
甦醒的病人眼中往外看，畫面帶著不真實的虛浮感。
在他人的協助下，靠著眨動左眼，他一個字母一個字母地寫下這本不同尋常的回憶錄。出書後二天，他去世。但他告訴世人，他被禁錮的靈魂永遠活著。
短評：
「潛水鐘」是沉重的潛水器材，它意謂著鮑比的身體被沉重的禁錮，如同一個囚禁在潛水鐘內靈魂的呢喃，無人能給予回應。那個不能再行動的身軀，如同植物一般，唯一能動的左眼簾，成了不停飛舞的蝴蝶，乘著記憶力與想像力的風，振翅在空中翩翩飛舞，隱喻了生命在想像中自由的本質。
電影中有一個突出的視點「折回的目光」：當鮑比的想法與旁人的行為衝突之時，我們可以感受到鮑比最大的困境並不是死亡的威脅，而是沒辦法把自己的感情抒發出來。此時更重要的是體現了一種外在的權力運作。照顧他的人因此有了道德使命，而這種使命被賦予一種「絕對的權力」，例如鮑比看到球賽即將進球的那一刻，電視機
被活生生地關掉，然後沉默、黑暗。
電影後半有一段畫面很有意思，導演用意識流的手法穿插一段北極冰山融化崩塌的畫面，冰壁一塊一塊地崩塌，隱喻著鮑比從人生的巔峰跌了下來與生命的逐漸消逝。到了影片的尾聲，導演又用倒轉的方式將這場戲剪入片中，讓冰壁一塊塊地重新組合。傳達了生命不斷崩裂，但是也可以隨時重組、不停地創造。
而創造的力量應該就是人類無窮無盡的記憶和想像力，可以那樣的巨大！
沒有自怨自艾的悲觀論調，也沒有世界末日的幻滅情緒。在溝通和生活困境之下，散發出作者本人對於生活特有的敏銳感受和幽默感，相對於叫人珍惜生命的教條式寫法，鮑比以自身的經驗告訴讀者，感受生命的情趣，才是生命中最重要的部分。人的困頓造成了靈魂的飛翔，鮑比用纏綿的心看待記憶，也更能在無助中呈現出敏銳的觀
察與感受。
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2008年城中牧區週報(第33期)
