10/20
禮拜一
便西拉
智訓
4:20-5:7
啟7:1-8
路9:51-62 |
[每日經課]
人的生活有一定的節奏與紀律，節期使我們定期思考、紀念一些重要的人生課題。使我們生活不致形式化，頂多只是口舌的行善或事奉。藉著定期的自省，可以使我們所領受的智慧能實踐於生活，使我們的信仰可以成為真正引導生活的終極價值。請歸納出今天的經課有何生活上的教導？請用這些教導的項目，來省察你現在生活的狀況。
十二這個數字在猶太的文化中是指多的意思，十二乘十二就是特別的巨大的意思，新的以色列人將是巨大且不計其數的，十四萬四千就是十二（萬）乘十二的結果。誰是新的以色列人呢？就是受印記的人，也就是有基督記號的人。請想想什麼是有基督的記號？撇開那些外表的飾物或外在的記號，到底什麼是人的生命裏有基督的記號？
現在耶穌所處的情況是跟隨祂的門徒並不能體嘗祂的心意。想跟隨的人未必真的明白跟隨的意義。其實，耶穌的工作不是「順我者生，逆我者亡」的心態，祂是要叫人得生命，而不是殘害生命。其次就是，跟隨並不是可有可無的跟隨，而是無論何往都義無反顧的跟隨。扶著犁向後看，犁田就不會直，你真的明白跟從的是誰麼？跟從的代價，你跟從的決心如何？
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10/21
禮拜二
便西拉
智訓
6:5-17
啟7:9-17
路
10:1-16 |
[每日經課]
本篇論到的智慧是與朋友相處之道的實踐，與人結交要真誠，但卻不失智慧。有時候保護自己並不是一件壞事，只要不是為了害人或逃避責任。在開始相交時與友人毫無界限，是不尊重自己的行為，非但不能使人尊重，有時更使人無所忌憚地「撈過了界」，這樣的交往往往未必有好的下場。請思考「敬畏主的必以智慧行事」，這句話的意義與實踐？有關交友之道，參箴言7:17;
27:10。
昨天談到記號，今天的經文就有幾個記號可尋。這些人身穿白衣，「白衣」是指被基督所潔淨的，所以白衣又象徵著純淨與勝利；此外，這些人都是從「大患難」中出來的，意味著這些人是為信仰受過逼迫的人，是曾經受苦而不放棄的人。請思想這些記號如何也在你的生命中呢？
被基督所差遣的人，要有基督的熱切（要收的莊稼多，工人少）；要警醒（我們如羊進入狼群）；我們一刻都不能馬虎，更不要被世俗的事物所困，要帶著祝福（而不是苦毒）來服事別人。你預備好跟隨了麼？
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10/22
禮拜三
便西拉
智訓
7:4-14
啟8:1-13
路
10:17-2
4 |
[每日經課]
有時我們會比別人更了解我們自己，因為我們知道自己的能力及限制；但是往往我們會有盲點，別人都看到我們的弱點及有限，而我們反而無法感受到別人所見的。所以當我們覺得自己適合那一個位置時，要心存謙卑，多多尋求，以免被自己的盲點所誤。此外，禱告與行善都是重要的，都要按部就班，持之以恆。你正熱切或等待什麼工作或角色？你真的比其他人合適麼？你的禱告與行動是否一致？是否忽略禱告，或怠於行動？
第七個印即將揭開，一切都比前面更加莊嚴，在開始之前，天地約靜默了兩刻鐘，試揣摩一下這兩刻鐘的的寂靜。這種安靜預示著重大而莊嚴的事要發生，在崇拜前也有靜默的時候，詩歌「主在聖殿中」，彷彿就是要讓我們的心寂靜下來，因為一切莊嚴的、神聖的相遇即將發生。你在崇拜前的兩刻鐘時間裏，可曾真正的安靜，期待神聖的相遇？
門徒的成功，就是上帝國的進展；當上帝國進展時，（根據猶大人的傳統說法）就是魔鬼撒旦被摔下來的時候。耶穌要門徒為他們的勝利與成為天國的子民（生命冊）而歡喜。你在哪些事情上有紀律地為上帝的國而努力？
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10/23
禮拜四
便西拉
智訓
10:1-18
啟9:1-12
路
10:25-3
7 |
[每日經課]
智慧的領導人應該教導屬下或他的百姓，使他們明瞭這個群體的核心價值，並一致地貫徹這些價值與理想。此外，人最忌諱驕傲，仔細的思量人一切都是領受的，又有何驕傲可言呢？更何況驕傲代表著是對上主恩典的忽略。你覺得如何領導他人而又不驕傲呢？
第一個災禍出現了，就是「蝗災」，從無底洞出來的蝗蟲，攻擊沒有印記的百姓，身在其中之人痛苦到「求死不得」。這是什麼樣的痛苦呢？「人要求死，決不得死；人願意死，死卻遠避他們」；此外，文中提到「亞巴頓」，是希伯來語「毀滅者」的意思；亞玻倫與阿波羅的音同。羅馬的皇帝多被以為是阿波羅的化身。所以這裡可能指涉痛苦的來源，就是使人民民不聊生的羅馬暴君（可能指豆米田Domitian）。這給在歷史中承受痛苦的人一個指引，痛苦不會無止境的下去，痛苦之後上主就會揭開一切的奧祕，所以受苦中人是值得堅持的。
對受難的人伸出援手的是一向被猶太人歧視的撒馬利亞，他不但救助，也徹底地協助受難的人；他讓那人騎他的牲口，想必就是自己走路，還關照店主繼續看顧這位素昧平生的落難者，甚至為他預付房錢。所以他才是憐憫人的好鄰舍。你是周圍的人的好鄰舍麼？
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10/24
禮拜五
便西拉
智訓
11:2-20
啟9:13-21
路
10:38-4
2 |
[每日經課]
不要從外貌看人，以人一時的成敗論人，因為我們真的不能完全掌握上主的心意。祂常使要成就大事的人，先有磨練、經歷。所以正在受磨練或經歷困境的人，可能是上主所要重用的人。同樣的道理，你如何看你自己呢？
在聖經對末世的描述中，也有嚴峻的一面，當第六位天使的號響起，那被捆綁的四個邪惡的天使就四出懲罰那些不肯悔改的人。這些人拜魔鬼及偶像又行惡事，所以他們必須要承受嚴厲的懲罰。你周圍是否也有那些因不正確的崇拜而行不正當之事，但卻又不願悔改的人？如何讓他們知道，他們必須為這樣的後果負責？
「上好的福份」是指什麼？馬大的問題並不是出於她努力的為主工作，而是心裏忙亂。當你工作壓力很大時，當你服事時，看到自己承擔很多，反倒是別人較輕鬆時，你也會心裡有忙亂麼？
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10/25
禮拜六
便西拉
智訓
15:9-20
啟10:1-11
路
11:1-13 |
[每日經課]
真正的讚美是有智慧的，同樣真正的立意或選擇成為怎樣的人，也是需要智慧的。沒有智慧使人囿於眼前或表面的現象而看不到深層的意義，所以選擇也會偏差，有智慧可以使我們看到事物中值得讚美的部份，可以選擇即使看來難行的路，但智慧使我們知道上主是如何看待我們的選擇。
時日真的不多了，第七個印將要開封了，與此同時，上帝未來的國卻在進行中，小書卷的味道應該不會很好，但是經過上主的祝福，所以有蜂蜜的味道。你讀上主的話，可有讀出甜味來？
在耶穌的教導中，禱告要先求上主的國，上主的義；換言之，就是要體貼上主心意的禱告，這樣的禱告會使我們改變，使我們更有主的眼光。其餘的事上主自有安排供應。
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10/26
禮拜天
申34:1-12
詩90:1-6
帖前
2:1-8
太
22:34-46 |
[每日經課]
聖靈降臨節後第廿四主日 |
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便西拉智訓簡介
《便西拉智訓》Ecclesiasticus，天主教思高聖經譯作《德訓篇》，基督新教並不列入舊約聖經內，但卻編入次經，成書期大約在公元前180年到前175年間。是猶太人的重要經典《塔木德》及其他拉比文學裡，它被引用過幾次。本書在公元後與其他次經一同被收錄在希臘語的七十士譯本中，並被天主教及東正教接納為正典的一部份。雖然，多數新教教會並不將本書篇列為正典，但本書是仍是基督信仰的重要遺產，由於我們平常很少有機會閱讀本
書，所以仍按照原來的日課表的安排，不作修改，使會友有機會閱讀此書。
便西拉智訓4：20－5：7
4:20 我兒！你當謹守節令和時期，防備邪惡，不要使你自覺羞愧。
4:21 因為有一種羞愧是帶著罪惡；有一種羞愧是帶著榮耀和恩寵。
4:22 不要切心體貼人，反而傷害自己，不聽這話的必然蒙羞跌倒。
4:23 應當說話的時候不可不說，不可隱瞞自己的智慧。
4:24 因為智慧須用言語表明出來，教訓須用舌頭發表出來。
4:25 不可說話反對真理。在上帝面前務要謙卑。
4:26 承認自己的罪不可怕羞，不要攔擋河溜。
4:27 不要在無知的人面前俯伏地，不要顧念情面偏護有勢力的人。
4:28 當為公理至死力爭，主也必為你爭戰。
4:29 休要舌尖誇口，在行事上反到怠慢忽略。
4:30 在家裡不要像獅子，對待僕人不可苛刻威嚇，
4:31 休要祇在領受的時候伸手，在償還的時候縮手。
5:01 不要倚仗錢財。不要說：「我有勢力」。
5:02 （不要倚仗你的錢財，不要憑著私慾行事。）不要任著你的心性和眼目行事，不要放縱私慾為人。
5:03 不可說：「誰能管我呢！」因為耶和華必為受逼迫的人伸冤。
5:04 不要說：「我犯罪未曾遭報」，因為耶和華是恆久忍耐的。
5:05 不要因為靠著罪可赦免，就膽敢罪上加罪。
5:06 也不要說：「他的憐憫浩大，他必饒恕我許多的罪」。因為憐憫與忿怒都在乎主，他的忿怒必臨到背逆的人身上。
5:07 悔改歸向主，不可遲延，不可日推一日；因為主的忿怒必然忽然發動，你在遭報的日子便要消沒。
便西拉智訓6：5-17
6:05 言語溫和的必多交朋友，嘴上發恩言的必多有人問候。
6:06 你當使許多的人與你和好；但知己千人中不過有一個人。
6:07 與人初交的時候當試驗他，不要急於信賴他；
6:08 因為趨炎附勢的朋友，到困難的時候就要與你絕交。
6:09 如果朋友變成了仇敵，就必洩漏你訴訟中的隱密毀謗。
6:10 你還有酒肉的朋友，到你遭難的日子便無法尋找他。
6:11 你得意的時候，他和你同心，在你的僕人中他操持一切；
6:12 但你遭了患難，他就變成你的仇敵，避匿了，不再見面。
6:13 你要躲避你的仇敵，謹防你的朋友。
6:14 信實的朋友便是你有力的護符，你與他交往如獲珍寶一般。
6:15 信實的朋友是無價之寶，他的善義無法在稱量。
6:16 信實的朋友，他待你像上帝保護你的生命一般，所以敬畏上帝的，必得到這樣的良友。
6:17 敬畏主的，交友必直率，他待朋友如待自己一樣。
便西拉智訓7：4-14
7:04 不要求上帝賜給你統治的權柄，不要求國王賜給你榮位。
7:05 在上帝面前不要自稱為義，在國王面前不要自顯有智慧。
7:06 不要求任官吏，恐怕你不能約束人的傲慢，你便在有權勢的人面前驚懼不安。就如同在你的正路上，為你放上一塊障礙物一樣。
7:07 且不可得罪集在城門口的會眾，留心要被會眾責備而革職。
7:08 不可故意重複犯罪，因為第一次所犯的就當受罰。
7:09 不要說：主必悅納我所獻的那些禮物，至高的上帝必收納我一切的祭物。
7:10 祈禱不可性急；施捨不可讓人。
7:11 不可藐視心靈苦惱的人，應當紀念有一位能使人升高，也能使人降卑的。
7:12 不可謀害弟兄；對於朋友和鄰舍也當如此。
7:13 不要歡喜說謊，說謊的結局沒有樂趣。
7:14 長老會議的時候你不可妄談；祈禱的時候不要用重複話。
便西拉智訓10：1-18
10:01 有智慧的官吏必教訓他的百姓；聰明的治者必有條有理。
10:02 長官如何帶人民，屬吏也必如何。邑宰怎樣，他的居民也必怎樣。
10:03 君王無道，其國必亡。君長賢明百姓也必興盛。
10:04 治理世界的權柄在上帝掌握之中，他必按所定的日期命相當的人治理世事。
10:05 治理世人的權柄也在上帝的掌握之中，他的威權賜給立法的人。
10:06 若是鄰舍待你不好，你不可以惡報惡；且為人不可以驕傲。
10:07 驕傲是主和人所憎惡的；且都以壓制為錯謬。
10:08 政權從這國遷到那國，因為這國驕傲強暴。
10:09 屬於灰塵的人有什麼可驕傲的呢？他的臟腑，在他活著的時候已然會壞了。
10:10他疑惑自己患了重病，然而醫生對於他的病卻茫無所知；所以他今日作王，明日就滅亡了。
10:11 人死後，他所得的產業祇是蛀蟲、蚯蚓、虱子和別種的爬蟲而已。
10:12 無恥是驕傲的開端，他的心遠離了創造他的主。
10:13 無禮是罪的來源，從此便流出許多的淫亂來；所以主使他遭遇非常的苦痛，直到處滅了他。
10:14 主必推翻驕傲人的寶座，
10:15 使謙卑的人坐在其上。
10:16 上帝必拔出驕傲人的根苗，直到地的深處。將他的根苗滅盡。
10:17 從地上除掉他們的根，並從人的記憶中塗抹他們的名。
10:18 因為無禮不是人所當有的，烈怒亦非婦人所生者應當有的。
便西拉智訓11：2-20
11:02 不要讚揚人的美貌，不要憎惡人外貌的醜陋。
11:03 蜜蜂在飛蟲裡原算不得什麼，然而他所釀的蜜卻是出產裡的良品。
11:04 不要嗤笑悲哀人的衣裳，不要戲笑困苦的人的模樣；因為耶和華的作為奇異，他的能為向人隱藏。
11:05 許多受壓迫的得登寶座，絕無名望的人得戴冠冕。
11:06 許多居高位的人降卑，受尊敬的人成為俘虜。
11:07 沒有審查的事不可先下評判，詳察了以後方可加以指責。
11:08 在你沒有聽見以前不要回答什麼話，別人正談論的時候你不可插言。
11:09 無關係的爭辯你不要加入，橫暴的人相爭，你不要干涉。
11:10 我兒啊！你為何事務繁多，你若急於求富，就必不能免去刑罰。
你若過於急進，必不能達到目的；你雖然追求也必不能得到利益。
11:11 有人殷勤操作勞苦困頓，急力經營，反而退居別人的後面。
11:12有人被壓迫困苦漂泊，疲乏不幸，但耶和華的眼卻看顧他，善待他。從污濁的塵埃上提拔他。
11:13 主使他抬頭升高，令許多的人見了他而驚奇。
11:14 禍福、生死、窮富，都是從耶和華來的。
11:15 智慧、通達和明白律法，都是從耶和華來的。仁愛與正直也是從耶和華來的。
11:16 愚蠢與暗昧乃為罪人而設，行惡的惡事便常與他們同在。
11:17 耶和華的恩賜常留給義人；他所喜悅的人恆得順利。
11:18 克己致富的人必得以下的效果：
11:19 他若說：「我得了安逸，從此我可以享用的物產」，這是他不知道自己所要得的命運；他將不免留下他的財物歸與別人，而自歸死亡。
11:20 我兒啊！你做事要恆心，肯用思想，操作直到老年。
便西拉智訓15：9-20
15:09 惡人的口裡出不了讚美的話，因為上帝沒有命令他。
15:10 智慧人的口裡常有讚美的話，因為全能者掌管智慧，能以教導人。
15:11 你不可說：「上帝使我犯罪」，因為他所恨惡的，他絕不創造。
15:12 也不可說：「上帝使我墮落」，因為他不需要惡人。
15:13 罪惡和醜事主都憎嫌他，絕不使這些事與敬畏主的人接近。
15:14 上帝起初造人，給人有意志的自由。
15:15 你若立志，就能遵守誡命，他所喜悅的事，就是有信實的人。
15:16 在你面前有水有火，你可以伸手任意取什麼。
15:17 在人面前有生有死，人也可以任意取捨。
15:18 主的智慧是充足的，他的權柄浩大，能以察看萬物。
15:19 上帝的眼察看他所造的萬物，他知道人的各種行為。
15:20 他沒有命人犯罪，也沒有給人說謊的權柄。 |
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會前音樂介紹 |
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撰文：胡英宗
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葛巴勒斯替那 Giovani Pierluigi da
Palestrina(1525-1594)
小彌撒曲第二樂章榮耀頌 Gloria from Missa Brevis 3:07
歌詞
Gloria in excelsis Deo 在至高之處，榮耀歸與上帝
Et in terra pax hominibus bonae voluntatis 在地上平安歸與祂所喜悅的人
Laudamuste 我們讚美祢
Benedicimus te 稱頌祢
Adoramus te 朝拜祢
Glorificamus te 顯揚祢
Gratias agimus tibi, propter magnam gloriam tuam
感謝祢，為了祢無上的光榮
Domine, Deus, Rex caelestis, Deus Pater
主、上主、天上的君王、全能的上主聖父
Domine, Fili unigenite, Iesu Christe 主、耶穌基督、獨生子
Domine, Deus, Agnus Dei, Filius Patris 主、上主、上主的羔羊、聖父之子
Qui tollis peccata mundi, Miserere nobis 除免世罪者，求祢垂憐我們
Qui tollis peccata mundi, suscipe deprecationem nostrum
除免世罪者，求?俯聽我們的祈禱
Qui sedes ad dexteram Patris, Miserere nobis
坐在聖父之右者，求祢垂憐我們
Quonian tu solus Sanctus 因為只有祢是聖的
Tu solus Dominus 只有祢是主
Tu solus Altissimus 只有祢是至高無上的
Iesu Christe, cum Sancto Spiritu: in Gloria Dei Patris. Amen.
耶穌基督，祢和聖靈，同享上主聖父的光榮。阿們。
巴勒斯替那生於羅馬東南方約四十公里的巴勒斯替那鎮，以該鎮做為自己的姓氏，自幼參加羅馬聖馬利亞大教堂詩班，得到栽培，一生大部分時間都在羅馬的各教堂裡工作，擔任管風琴師、唱詩班指揮和作曲家，是一位對位大師，作有甚多的聖樂作品，尤以無伴奏清唱(a
cappella)為最大特色。教廷因巴勒斯替那曲風的精確對位，與甜美和聲而解除了彌撒曲對複音音樂(Polyphony)的禁令，造就對位複音音樂的黃金時代。
巴勒斯替那在聖樂方面曾經服務了九位不同時代的教宗，如教宗朱利烏斯三世、瑪琦洛二世、保祿四世等，深得好評，被譽為音樂王子。他對文字的精美處理，主峰、副峰的巧妙安排，歌詞內在情感的高度發揮，由歌詞的頌唱中挖掘出音樂的精隨，掏入人的內心深處，與上帝交談，交織成一個優美的和音建築。
小彌撒曲Missa Brevis顧名思義是比正常彌撒曲較短或省略某一樂章的彌撒曲，一般說，其觀念是簡化曲子，但若是教皇指定而作的，要達到小而美的境界可不是一件容易的事。
本樂章─榮耀頌Gloria能與眾天使天軍唱合，激出歡然的呼聲，充滿大堂，但華麗而不喧，隨後的呼父、呼子、請求、宣示及聖三頌都能掏入會眾的心中，以優美的和聲，深邃的表達出來。
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聖經對妥拉的態度 |
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在猶太教信仰中，妥拉指的是聖經的頭五卷書。妥拉也常譯為「律法書」。不過，這個說法容易造成誤導，因為有人以這個譯法為理由，認為猶太教是拘泥於法律儀文的信仰。
「妥拉」希伯來文字根的意思是「射中目標」，引伸出來的意義包括「指示方向」、「教導」、「指引」。妥拉這個字表示一項特定的律法(torot)或儀式，例如利6:8-9關於燔祭的規定(詳來6:2)。不過，妥拉包含五經所有的內容，因此不光只有律法，五經其他部分也都是以色列人的指引。
在希伯來聖經中，「妥拉」這個字也用來指上帝的命令(例如賽8:16；耶18:18)，但更明確的意思是摩西律法(申1:5；4:8)。聖經認為妥拉內容深刻豐富，信徒應該時刻默想，當成智慧的來源(書1:7-8；詩1:1-3)。這種信念在別處經文也常看到，後來更成為猶太人靈性生活的特色(詳詩19,
119章)。詩119章表達詩人對妥拉的愛慕之情。在176節經文當中，有173節用到「妥拉」或其同義字。
希伯來聖經的第二個部分：先知著作一開始就要求約書亞遵守律法(書1:2-9)。第三部分─也就是聖卷─開宗明義描繪遵守律法之人所承受的祝福(詩1:1-3)。雖然信徒應該研讀律法，但律法不是信徒敬拜的對象，否則就是拜偶像。示瑪也說得很清楚，只有上帝應得人的敬拜。不過，妥拉在希伯來經典中，的確佔有核心地位。
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電影欣賞 |
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日期：2008/10/19週日14：00
影片名稱：假鈔風暴又名偽幣製造者(Die Faelscher )
2007出品
奧地利/德國 片長：95分(2008奧斯卡最佳外語影片)
導演：斯戴芬·盧佐維茨基Stefan Ruzowitzky
主演：大衛·史崔梭德、卡爾·馬克維斯、奧古斯特·迪赫、奧古斯特·席納
劇情簡介：
《偽幣製造者》是一個真實的歷史事件，發生在1936年納粹分子利用集中營中的犯人大量偽造外國貨幣，妄圖以此來破壞英國的經濟。薩利(卡爾·馬克維斯飾)就是參與這起行動的人。納粹期間，他先在柏林過著聲色犬馬的日子，金錢、女人和酒宴。很快就被送到了毛特豪森集中營，薩利在那裡顯示出特殊的才能，於是又被轉到了柏林北部的薩克森豪森集中營。
在他來到這個地方的同時，他又再次與逮捕他的豪森面對面，豪森來這兒是為了執行一項秘密任務的。"伯恩哈德行動"計劃下，精心挑選出他的獨特才能，薩利和一組專家被迫製造外國流通紙幣。在這組人員之中，包括了囚犯阿道夫·博格（奧古斯特·迪赫飾)，為了收買他們，特別安排在高級的兵營裡。
但是當薩利試圖為了保住性命協助德軍破壞聯軍的經濟時，阿道夫則拒絕利用自己的才能為納粹利益效勞，而且為了愛國還想阻止伯恩哈德行動。面對道德與生命進退兩難，薩利必須決定是否要拖延行動，或者是冒著生命危險和同在獄中的其他人並肩反抗。
短評：
影片根據阿道夫·博格寫的一本書《魔鬼工廠》改編而來，書中詳細記述他自己的親身經歷。在電影拍攝期間，阿道夫·博格以及另外一位老人，從前正是在集中營裡偽造假幣的囚犯，參與了這部電影的場景佈置。以納粹屠殺猶太人的歷史事件，在情感上引起觀眾的共鳴，而在更深層的意義上提出關於抉擇、生存和犧牲矛盾的抉擇，將戰爭中人性問題分析得更加透徹。
觀眾首先在德國軍官與薩利對立時，把界限劃在正義與邪惡之間，接著通過阿道夫和薩利兩種不同的觀點形成另個層次的對立，提出了生命與正義之間的議題，新一代的導演希望在這部影片中採用一種新的途徑，再度提出在戰爭中人性的掙扎。影片充滿陽剛之氣，巧妙運用了配樂，增強了感性與動人的效果。
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2008年城中牧區週報(第42期)