城中牧區週報(0935)

2009年城中牧區週報(第35期)

聖靈降臨節後第十三主日

主後二○○九（民98）年八月三十日上午十時正

主禮╱證道：	陳晶晶姊妹	司會：	胡瑠美姊妹
司琴：	陳芝英姊妹	讀經：	鄭慶興弟兄
會前領唱：	胡瑠美姊妹	獻花：	林高安弟兄
司獻：	焦瑬弟兄、鄭漢生姊妹	獻刊：	洪祥程弟兄
兒童主日學：	丁安萍姊妹、楊肇悅姊妹	簡餐：	王鳳英姊妹
獻詩：	王守誠老師、張桂華老師	簡餐庶務：	城中牧區詩班
輪值同工：	林永吉弟兄	司數：	李幸真姊妹、趙華君姊妹陳香杏姊妹
招待：	鄔麗華姊妹

綠色是大自然的主色，象徵希望、生機，表達出欣欣向榮的生命力，用於常年期，
特別是在聖靈降臨節後日子，提醒信徒在聖靈的引導下活出一個滿有生命力的生活。

***崇拜進行時，請暫時關閉您身上的行動電話及呼叫器***

會前音樂

巴哈J. S. Bach (1685-1750)

b小調長笛與管弦樂組曲BWV1067

第三樂章薩拉邦舞曲 Sarabande 3:04

崇拜程序

序曲		司琴
安靜頌	新普頌784「主在聖殿中」主在聖殿中，主在聖殿中，普天下的人，在主面前，都應當肅靜，肅靜，肅靜，應當肅靜。阿們。	眾（坐）肅靜
宣召	主啊，求你憐憫我；我整天向你哀求。主啊，你良善又樂於寬恕；你對求告你的人有豐富的慈愛。 (詩篇86:3, 5)	司會
頌讚	新普頌詩104a「榮耀大君王」歌詞	領唱╱眾立同頌
祈禱	以主禱文結束禱告	司會
詩　歌	新普頌52「主僕頌主權柄」歌詞	領唱╱眾坐同
讀經	雅歌2:8-13 (舊約806頁)	鄭慶興弟兄
啟應文	詩篇45:1-2, 6-9 啟：我心裡湧出美辭；我論到我為王做的事，我的舌頭是快手筆。應：你比世人更美；在你嘴裡滿有恩惠；所以上帝賜福給你，直到永遠。啟：上帝啊，你的寶座是永永遠遠的；你的國權是正直的。應：你喜愛公義，恨惡罪惡；所以上帝─就是你的上帝─用喜樂油膏你，勝過膏你的同伴。啟：你的衣服都有沒藥、沉香、肉桂的香氣；象牙宮中有絲弦樂器的聲音使你歡喜。合：有君王的女兒在你尊貴婦女之中；王后佩戴俄斐金飾站在你右邊。	眾坐同應
榮耀頌	「但願榮耀，歸於父、子、聖靈，父、子、聖靈。起初這樣，現在這樣，以後也這樣，永無窮盡。阿們阿們！」	眾立頌讚
經課二	雅各書 1:17-27 (新約329頁）啟：這是上主的道應：感謝上主	鄭慶興弟兄
獻樂	史蒂芬‧史瓦茲：當你相信時 Stephen Schwartz: When You Believe 多少個夜晚我們祈禱卻不能保證有誰能聽見在我們心中有一首希望之歌我們始終不了解如今，我們不再害怕儘管我們明白有許多可怕的事物在明白自己能耐以前，我們早已開始移動山岳只要你相信，就會有奇蹟雖然希望如此脆弱卻很難被抹煞沒有人知道你能夠完成什麼奇蹟只要你相信，你就做得到只要你相信，你就做得到在恐懼的時刻中當禱告常常落空希望像是夏天的鳥兒總是很快的就飛走了只要你相信，就會有奇蹟雖然希望如此脆弱卻很難被抹煞沒有人知道你能夠完成什麼奇蹟只要你相信，你就做得到只要你相信，你就做得到	王守誠老師張桂華老師
福音書	司會（啟）：主耶穌基督的福音是記載在馬可福音7:1-8, 14-15, 21-23。會眾（應）：願榮耀歸於主基督馬可福音7:1-8, 14-15, 21-23 ( (新約56頁) 司會（啟）：這是上主的福音。會眾（應）：願讚美歸與主基督。
證道	知行不合一	陳晶晶姊妹
回應詩	新普頌684「我靈鎮靜」歌詞	領唱/眾立同頌
信仰告白	使徒信經（新普頌詩集封面）	眾立同頌
奉獻	「向主獻呈」凡我向主所呈，都是主賜的恩，凡我所有，都屬於主，是主託付僕人。	眾樂意
報告		執事會
牧禱		陳晶晶姊妹
三一頌	普天之下萬國萬民，齊聲讚美父、子、聖靈。三位一體，同榮同尊，萬有之源，萬福之本。阿們。	眾立同頌
祝福	啟：願耶和華賜福給你，保護你。應：願耶和華使祂的臉光照你，賜恩給你；合：願耶和華向你仰臉，賜你平安。阿們！	陳晶晶姊妹
阿們頌	（新普天頌讚884首）	眾立同頌
禮成/ 默禱		司琴
	禮成後請仍保持默禱，待殿樂結束後才開始活動***

報告事項

1. 歡迎第一次參加城中牧區崇拜的朋友。

2.關於總會對莫拉克颱風受創災民發動捐款乙事，執事會決議奉獻金額不訂上限，有感動的弟兄姊妹請踴躍奉獻。

3. 牧區消息：

長青團契：本月份聚會於本週二(9/1)上午十點於副堂二樓舉行，將觀賞影片「紅劇場─功夫傳奇」，歡迎樂齡長者參加。

城中人音樂沙龍：本週五(9/4)晚上七點三十分於大堂舉行「愛之喜─歐陸藝術歌曲選粹」林盈君姊妹演唱會，歡迎弟兄姊妹邀請朋友參加。

牧區辦公室：為因應會友的需求，牧區徵求會友協助整理主日崇拜講章，即將錄音檔整理成文字稿，刊登於次週週報，若有負擔的會友請洽辦公室，若能有多位會友投入的話，則每位參與者只需每一兩個月輪流一次。

4. 會友動態：

林恩立小朋友(林弘斌、譚亞菁夫婦的小兒子)因肺炎住院治療，請大家代禱。

呂佳聲弟兄（呂若伶姊妹之父）已出院，現在家休養。

周毓貞姊妹已出院，恢復情況理想，但身體仍虛弱，所以仍在家休養中。

　

代禱關懷 (詳細代禱事項)

1.為全台因莫拉克颱風影響而受到災害的民眾，及災後的重建工作，願主保守！

2. 為教會及牧區的事工代禱：

◎請為總會的土地官司能早日落幕代禱，讓我們更能專注於在本地的宣教與牧養工作。

◎為牧區的外展事工「城中人音樂沙龍─週五音樂會」進行順利，並帶領更多社區居民進入教會代禱。

◎為新的外展事工「城中人藝文沙龍─深度旅遊文化系列講座」禱告，求主藉此帶領更多未信之民進入教會。

◎為「堂會學校：關懷實踐團契」的信仰實踐操練代禱。

◎牧區基督教教育的事工：兒童主日學工作的人力，老師的身心靈健康，以及學員有效的學習。

◎為學青團契及大專的畢業生未來的工作代禱，為他們能穩定參與團契生活並為這學期新約書信查經聚會代禱。

◎為牧區辦公室工作的團隊守望禱告（牧師、師母、行政同工、幼稚園園長及教職員等）。

4. 請會友彼此代禱

◎為病痛中的會友或會友親屬守望禱告（參考紙本週報）

　

活動消息

近期活動消息

活動消息時間聚會名稱負責人/講員或內容參與者地點	8月30日(日) 14:00pm 衛蘭團契社會關懷社會青年副堂三樓	9月1日(二) 10:00pm 長青團契紅劇場─功夫傳奇林盈君姊妹樂齡長者副堂二樓	9月3日(四) 19:30pm 堂會學校慕道班暫停一次慕道友副堂三樓	9月3日(四) 19:30pm 堂會學校關懷實踐團契讀書會：這一天是為了你李幸真姊妹課程參與者副堂二樓
9月4日(五) 19:30pm 城中人音樂沙龍愛之喜─歐陸藝術歌曲選粹開放會堂	9月5日(六) 17:00pm 衛少團契契友活動國高中生副堂二樓	9月6日(日) 14:00pm 衛蘭團契查經專題龐君華牧師社會青年副堂二樓	9月12日(六) 14:00pm 姊妹會成長人生—第23~26課楊秀惠姊妹、陳香杏姊妹姊妹副堂二樓	9月12日(六) 17:00pm 衛少團契契友活動國高中生副堂二樓
9月13日(日) 14:00pm 衛蘭團契電影欣賞高肖梅老師社會青年副堂二樓	9月18日(五) 19:30pm 城中人藝文沙龍深度旅遊文化系列講座(一) 希臘羅馬建築─胡英宗弟兄開放會堂	9月19日(六) 17:00pm 衛少團契契友活動國高中生副堂二樓	9月20日(日) 14:00pm 衛蘭團契小組查經徐瑋良弟兄社會青年副堂二樓	9月22日(二) 10:00pm 衛智團契夢迴南園樂齡長者新竹南園
9月26日(六) 17:00pm 衛少團契契友活動國高中生副堂二樓	9月27日(日) 12:30pm 衛家團契露營去林弘斌弟兄、譚亞菁姊妹已婚伉儷待決定	9月27日(日) 13:00pm 城中牧區詩班聖樂欣賞胡英宗弟兄開放副堂二樓	9月27日(日) 14:00pm 衛蘭團契契友分享社會青年副堂三樓

每日經課

建議會友可於早晨（或午前）、下午（或黃昏）以及睡前，分別預留出讀經及默想的時間，能養成作筆記的習慣則更佳；福音書可於上午（或午前）或睡前閱讀。當然如果你有大段的充裕時間，亦可三段經文一次閱讀及默想。此外，請以祈禱作為開始與結束，有些默想的問題可以存在心裡，在一天當中或當你靜下來時反覆的思量。每日有規律的讀經靈修，使我們的心靈習於聆聽上主的心意，生活依循上主的方向。

除了聖經的閱讀外，請每天撥出一段代禱的時間，請參考週報所記的代禱事項欄，為世界及我們所在的社會、社群及教會代禱，代禱前請先閱讀代禱事項，用你的心靈去想像代禱對象或事件的情況，按著你的感動為這些事代禱，自問可以作些什麼？日後也留心這些事情的發展，留心上主的工作。

經過兩輪四年來的每日讀經表（Daily office），已在週報上連載完畢。將臨期起將規劃新的每日靈修建議，今後若仍需要使用「每日讀經」的會友，可自行上網瀏覽。

每日經課(2008年)

每日經課(2007年)

每日經課(2006年)
　


會前音樂介紹
	撰文：胡英宗
	巴哈J. S. Bach (1685-1750) b小調長笛與管弦樂組曲BWV1067 第三樂章薩拉邦舞曲 Sarabande 3:04 曾多次介紹巴哈，不再重複。薩拉邦舞曲源自拉丁語系國家，一六五○年傳入德國，後變成緩慢莊嚴的曲子。本曲由小提琴及弦樂團一陣導奏後，長笛獨奏切入，並不斷由樂團伴隨，偶爾對話，激出滿堂莊嚴的氛圍，讓人身心舒暢，在弱拍裡畫上句點，讓人輕鬆的進入禮拜。
城中藝廊撰文：胡英宗
寧為玉碎，不為瓦全--馬撒達精神米馬撒達(Masada)是位於猶太曠野一塊磐石上的城堡，距離死海西岸約四百公尺的高處。公元前一世紀希律大帝(Herod the Great)為羅馬人在猶大地(Judae)設國王，統治巴勒斯坦，並在馬撒達北端設立宮殿，其建築造型融合了希臘、羅馬及猶大地風格，並與當地的地貌及嚴酷的乾旱沙漠配合，締造出舒適、景觀優美、視野寬廣的皇宮，也依斜坡地建造諸多儲水池，儲存飲用水，在公共場合建造多處游泳池及澡堂。古早時代自東邊有一條步道，稱為蛇徑，蜿蜒而上，可登馬撒達，踏上台地，四週城牆圍繞，儼然一副城堡內的城鎮、會堂、澡堂、泳池、倉庫、蓄水池、住宅、甚至骨灰存放所等都被兼顧到。話說公元六十六年猶太人第二次反羅馬暴亂之後，狂熱的國家主義者義首黨人佔領了馬撒達，以睚魯(Yair)的兒子以利亞撒(Eleazar)為指揮官，繼續與羅馬人對抗，可是馬撒達地勢險要，羅馬人無法一舉攻下該城，於是派了八個軍團，約有萬人，由西爾法(Flavies Silva)將軍率領，分佈四周八個營地，駐紮重兵，並以粗石築造圍牆，將城內猶太人團團圍住，滴水不漏，以確定被圍者無法脫困，圍城行動就這樣延續了三年，強悍的猶太人還是不見投降。於是羅馬軍對於公元七十三年四月，從西邊用投石器，大量的投執土石，造成土坡(至今猶存)，在土坡上建造一條棚蓋，讓步兵可以安全登高，另外設計了一個可移動的數層樓高塔，其中設有打樁機，羅馬將領一聲令下，投石器不斷的將巨石投入城牆，高塔則配合步兵直衝而上，到達西牆，以打樁機將西牆打了一個缺口，在缺口後面，羅馬人發現另一道木製圍牆，即以火攻破，處於劣勢的敗將殘兵寧死也不願成為奴隸，第二天早上羅馬人發現了960具屍體。倖存的只有兩個婦人五個兒童，說出了堡壘中陷落時最後一刻的情景。被困者戰至最後糧盡彈竭，不但無法再守下去，也活不下去了，可是這960人意志堅強，屹立不搖，寧死不屈，於是分十人一組抽籤，命運挑中的那個人，在殺完九個人後，就自殺，寧為玉碎，不為瓦全。這則歷史的真實性，多少有被質疑，但在以色列人的意識裡，有著深遠的意義，視作抵禦的象徵。每年裝甲單位的新成員都必須來到懸岩上，宣誓：馬撒達永不再陷落。我們在屬靈爭戰中，浮浮沉沉，也許馬撒達精神可以給我們增添一些勇氣。

090823聖樂欣賞聖樂欣賞越辦越好，人越來越多，連友堂的人也來參加。永遠的卡麥拉桑！拍出興趣了，現在連主日證道都有拍喔！安怡凱看得很認真，有模有樣的，彷彿一切她都懂─我們的未來有希望了！

聖靈降臨節後第12主日證道 (2009/8/23) 主題：保衛永生之道　　　　　經文：王上8:(1, 6, 10-11)22-30, 41-43; 詩84; 弗6:10-20; 約6:56-69 講員：吳昶興傳道前言　　今天的三段經課從舊約赫赫有名所羅門國王的獻殿禱詞開始、然後是保羅在《以弗所書》論到有關上帝對世界與教會的計劃，繼而提出基督徒的全副武裝；《約翰福音》的經文接著引領我們進入信仰的核心，雖然對今日大多數人這是一段困難的經文，但這段經文直指永生之道的真諦，並且向我們發出呼召，是否願意降服耶穌基督做我們的救主。　　基督教是歷史的宗教信仰，上帝在信仰中的彰顯不是在教義、神學、理論、思辯中存在的，而是在祂的行動裡，尤其是在祂與人所建立的真實關係裡。這個真實關係的表現，最重要的就是崇拜──我們對上帝的敬拜。從以色列的族長、祭司、先知、君王等，他們生命最崇高的表現，就是與上帝建立真實的關係，並且在崇拜當中彰顯上帝的獨一、榮耀和偉大。因此，對以色列人而言，在崇拜中去追尋上帝的心意、反映祂的浩瀚恩典、表達他們對上帝的感謝，是一件非常神聖的任務，因為這位又真又活的上帝，是帶領他們走出曠野、脫離異族轄制的上帝，讓他們在四圍的仇敵中建立一個偉大的國家，這個國家完全屬於上帝。建造聖殿　　以色列民族的高峰，是在大衛的王國時期，那是一個南北統一的王國，始於公元前1000年，大衛統治了四十年零六個月（其中在猶大希伯崙七年半，BCE 1007-1000），他的文治武功顯赫，照理應該很有資格來為耶和華上帝建造聖殿，但他在人生順遂的時候，做了極不討上帝喜悅的事，他竊佔手下大將烏利亞貌美的妻子拔示巴，設陷阱謀害烏利亞，藉此隱瞞他和拔示巴通姦懷孕一事，大衛的計謀後來得逞，烏利亞死於沙場，他就順勢將拔示巴佔為己有。其後他的子女有樣學樣，發生一連串兄妹亂倫、兄弟鬩牆自相殘殺的悲劇，上帝懲罰他和拔示巴所生的第一個兒子死於非命，因此上帝不願建造聖殿這樣神聖隆重的事由大衛來進行，耶和華上帝跟他說：「你豈可建造殿宇給我居住呢？自從我領以色列人出埃及直到今日，我未曾住過殿宇，常在會幕和帳幕中行走……」但上帝卻應許建殿的神聖任務將由他的後裔完成，因此接著說：「你壽數滿足，與你列祖同睡的時候，我必使你的後裔接續你的位，我也必堅定他的國，他必為我的名建造殿宇，我必堅定他的國位直到永遠……」（撒下7:4-17）。所以建造上帝聖殿這個任務，就由他與拔示巴所接著所生的兒子所羅門來完成。所羅門出生的時候，就蒙耶和華喜愛他，請當時的先知拿單賜給他一個名字「耶底底亞」（hy"d>ydIy> Yedideyah），這也是他的乳名（撒下12:25），整卷聖經就只出現這一次，意思是「耶和華愛他」（beloved of the Lord），提醒世人所羅門是耶和華上帝所愛的，他被賦予了建造聖殿的任務。　　所羅門王從公元前964年繼位，經過幾年除掉異己後，在公元前960年開始統治整個以色列，一直到公元前935年，他在公元前960年的時候開始建造聖殿，一直到公元前953年完成。大衛王與所羅門王在位期間距今非常的久遠，他們的王國是非常古老的王國，相當於中國的西周時期，這個時候，連孔子、老子這些聖賢都還未出世。他們父子二人，在巴勒斯坦地去建立了一個強大的國家，連四鄰強敵如埃及、古實、示巴、迦南、以東、腓尼基、亞捫、摩押、亞述、亞蘭等外族不敢輕忽的王國。　　所羅門王接續王位後的第四年開始建聖殿，這個聖殿即所謂的第一聖殿，在歷史中稱為第一聖殿時期。所羅門王最為人樂道的是他的智慧，他為了能成為一個稱職的王，能夠處理紛紛擾擾的國內外的問題，他於是向上帝求治理國家與判斷是非的智慧：「所以求你賜我智慧、可以判斷你的民、能辨別是非，不然，誰能判斷這眾多的民呢？」（王上3:9）所羅門王求智慧來治理百姓，蒙上帝喜悅，這和他的乳名耶底底亞的意義是一樣的。關於所羅門王智慧的表現與享譽國際的事，因篇幅有限之故，我們將重點放在所羅門如何看重與保衛他的信仰。所羅門的獻殿禱告　　在《列王記上》八章廿二至四十三節，他所發出真誠的禱告，顯示了崇拜上帝是上帝子民重要生活的一環，透過崇拜也反映了人與上帝所立的約。在舊約的時候，強調敬拜的中心是在耶路撒冷的聖殿，這是崇拜上帝的場所，同時是國家政治、宗教、文化的中心，也是以色列人民族的象徵。大衛王還在希伯崙統治的時候，建立了一個新首都耶路撒冷，它地處是南國猶大的中央，該城三面都是懸崖峭壁，大衛王把他畢生的心血都注入了這裡，把防禦工事擴大到錫安山，他還建造了一個豪華的王宮，把以色列人敬畏的約櫃也抬到城內，並且準備建造一個漂亮的聖殿來安置約櫃。但前面說過，耶和華上帝阻止了大衛，因為他干犯了上帝，不夠資格來為上帝建殿。所羅門繼位後，在他充滿智慧的治理下，使以色列王國成為地中海東岸最有份量的國家，宮廷裡法規嚴謹，文武百官各司其職，整個國家的巔峰是他在錫安山（摩利亞山）花了七年來建造一座宏偉的聖殿，長30公尺、寬10公尺、高15公尺，並將大衛抬回來的約櫃安置其中。為了要突出這座聖殿的重要性，逐漸禁止在別的地方用動物獻祭，使得這座聖殿的神聖性大大的強化，而在聖殿當中任職的祭司，其地位在舉國中是非常崇高的。從此以後，以色列人獨一上帝的信仰得到了增強。　　今天的舊約經課（王上8:22-30；41-43），點出所羅門王在這座全新、充滿香柏木味道的的聖殿是如何獻上他的禱告，他所獻的是君王的禱告，而不是祭司的禱告。或許也有祭司的禱告，但可能與所羅門的禱告相形之下較為遜色，大家記得的還是所羅門的禱告。他的禱告有幾個重點：　　一、上帝是宇宙最偉大的真神（8:23），祂是宇宙的源頭，是歷史的主宰。所羅門王清楚明白這個聖殿雖然金碧輝煌，是不足以讓這位偉大的宇宙主宰居住（8:27），但這個殿是一個有形的象徵，表明上帝是信實的，這座殿的完成祂早已應許的（8:28-30）。　　二、上帝是垂聽禱告的神，整個以色列人邁向應許之地的歷史，即證明上帝是祈求就得著的神（王上8:28-30）。所羅門在此強調舉起手向上帝禱告是蒙福的唯一途徑。　　三、只要向上帝祈求就蒙應允，這是基於上帝與以色列民所立的約，只要百姓守約，上帝就守約施慈愛（8:23）。因此，即使百姓背約，得罪了上主，得到應有的懲罰，但只要認罪悔改，願意舉起禱告的手，上帝就會垂聽，並且會照各人所行的對待他（8:39）。　　四、上帝不僅是以色列人的上帝，祂也是世人的上帝，祂不僅是一個種族的上帝，祂也是萬族的上帝（8:41-43）。因此在崇拜上帝的儀式中，要顯出信仰的包容性與寬容性，不能獨厚某個階級。　　所羅門在聖殿至聖所獻上的禱告，讓我們看到他在那時不是一個在乎權力與財富的王，他所在乎的是如何將永活上帝的臨在與顯現，堅定的成為國家民族生活的中心，同時讓後世子孫真正認識這位威嚴的上帝，祂超過人間一切，是不能被人類的心智所限制，也不可能用任何人類的工作來與祂完全相比。除此之外，他懇切的呼求，若以色列百姓願意守約，與這位真實的主同工合作的話，他們的生命將是豐富的，他們的生活將充滿恩典與榮耀，正如《詩篇》八十四篇五節所說：「靠你有力量，心中想往錫安大道的，這人便為有福。」　　然而，所羅門王是否在人生後期保持信仰的虔誠，繼續引領百姓倚靠耶和華上帝，遵行祂的道呢？答案是否定的！很可悲的是所羅門王晚年時，寵愛許多外邦女子，根據《列王記上》十一章三節說：「所羅門有妃七百，都是公主；還有嬪三百，這些妃嬪誘惑他的心。」所羅門過世時，整個北方爆發叛亂，以色列一分為二，陷入循環不已的鬥爭，最後連所羅門王費時七年所造的聖殿，在公元前586年也被巴比倫人摧毀。保衛與武裝的重要　　做為上帝的子民，最可怕的不是那些可見的敵人，而是我們的心靈。保羅深切明白這個道理，因此他在《以弗所書》長篇的論述上帝對世界、教會的計劃，及基督徒信仰的實踐後，他認為要能好好的實踐這個信仰是不容易的，因為基督徒所要打的戰爭，是一場心靈的戰爭，而且這個戰爭是無時無刻在發生的。所羅門王在建好聖殿後，又繼續花了十三年建造他自己的宮殿，他志得意滿，使得他在晚年時，心靈陷入深深的軟弱當中，他在有形的戰爭中，他打勝了！但在心靈的戰爭，他最後失敗了！　　保羅告訴我們，應該要有一套裝備來武裝自己的心靈，他認為我們需要有一套基督徒的防衛裝備。他用了帶子、護心鏡、鞋子、藤牌、頭盔、寶劍這些工具來象徵基督徒的裝備，這些裝備裡只有最後一樣是攻擊的武器，其餘的都是防禦性武器。　　保羅在《以弗所書》6:10說：「你們靠著主，倚賴他的大能大力，作剛強的人。」保衛武裝心靈的第一步是「在主裡」，這樣才可獲得源源不絕的力量。所羅門王後期，沒有在主裡了，整個心都被外族的公主引誘，信仰參雜了異教內容，使得過去聖殿是國家政治、宗教、文化的中心，如今蕩然無存，因此整個國家強盛的根基被啃蝕耗盡，於是當他離開人世之後，國家立刻四分五裂，再也無法凝聚成一個以上帝為中心的國家。「做剛強的人」，人再怎麼有力量，總有力氣用盡的時候，常在運動的人應該容易明白，選手一開始生龍活虎在球場上活蹦亂跳，隨著時間一長，體力就會慢慢耗盡。人無法給自己「剛」與「強」，在心靈的戰場上，唯有把自己連結上帝才有源源不絕的能力，「剛強」的原文kra,toj (kratos)是「能力」與「進入」合起來的動詞，上帝在您心靈裡成為您人生的倚靠和幫助，您才有能力抵擋各種誘惑與挑戰。　　保羅說，在主裡之後，接著還要穿戴全副軍裝，做為上帝的信徒需要擁有一套的防禦性與攻擊性的裝備，將自己從頭到腳做完整的保護，因為仇敵隨時尋找些微的空隙，想法子打倒您！不要忘記，這是一場心靈與信仰的戰爭，是與看不見的幽暗打仗的。　　什麼是看不見的幽暗呢？保羅用了一世紀星象宗教的專有名詞來比喻，有「管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰」，來指向道德、靈性上的黑暗，這些都是被隱藏不見的，就像一個人或許表面看起來很好，但心靈裡面充滿了不平靜，有許多的憂愁、痛苦、悔恨、詭計、淫念等……這些都是一點一滴侵蝕您的靈魂，使您離開一直所倚靠的上帝，這種道德與靈性的黑暗很厲害，是肉眼不能見的，而且不是只有一個，而是像一整支軍隊那麼的多，從四面八方而來，隨時隨刻都在與您的人生摔角，想把您壓制在地上。　　於是保羅以羅馬時代的裝備來比喻信徒該有的基本裝備，免於在這場心靈的戰爭被看不見的仇敵打敗：　　一、真理的帶子：這是一個軍人作戰準備的開始，把寬大的衣服收起來，不管是要奔跑、做事、打仗，先用帶子把衣服束緊，若不束緊是無法穿上盔甲軍裝的。真理是一切的基礎，若失去了真理什麼都不用談了，是非黑白顛倒，沒什麼好講了！故此，信仰的第一步，要緊緊的跟隨真理，綁在自己的腰上。　　二、公義的胸牌：胸牌在中文翻成「護心鏡」，因為心臟是很重要的地方，一刺人就死了。公義有如護心鏡一樣，理直可以走遍天下，公義指的是人的正直，面對上帝要行為正直，對待人要公平、公正。　　三、平安福音的鞋：鞋算不上軍裝，但穿了鞋可以來去自如，在戰場上有了鞋，可以行走於不同的地面，最好是傳來捷報，可以更快速的將好消息傳回後方，這讓我們想到《以賽亞書》52:7說：「那報佳音、傳平安、報好信、傳救恩的……這人的腳登山何等佳美。」　　四、信德的藤牌：和合本聖經在舊約用盾牌，新約用藤牌，都是保護自己的武器，可以擋住敵人犀利的武器。面對試探引誘，最好抵擋敵人綿密的功擊就是信心。撒旦最厲害的試探，就是讓您相信自己，而不信靠上帝。　　五、救恩的頭盔：頭盔是保護頭和頭裡面的腦，很多時候，我們不自覺的是用手保護自己的頭，但就沒有手可以動作了。有了頭盔，就不需用手保護自己的頭，而有雙手可以運用了。耶穌的救恩有如堅硬的頭盔，戴在頭上就得到安全的保護。　　六、聖靈的寶劍：大家都聽過一句話，最好的防禦就是攻擊，前面所說的，都是防禦性的，但最好的防禦還是攻擊致勝。上帝的道就是寶劍，是用來造成破壞性的攻擊武器。耶穌在曠野受試探的時候，就是用上帝的話來回擊撒旦，上帝的話就像聖靈的劍，徹底摧毀撒旦無孔不入的誘惑。　　保羅最後還提醒信徒，接下來更重要的事，就是禱告！這場心靈的戰爭，在廝殺的過程中，不是要喊「殺！」而是要禱告，每一次禱告，要帶著迫切請求的心；要像軍人站崗那樣忍耐，任何艱困都不可打盹；這場戰爭是全面性的，不只是您自己的戰爭，是關乎所有信徒的，因此要為每個信徒祈求；當然，也要為保羅祈求，因為他是福音最前線的戰士，更需要大家的禱告，使他不因下在監牢被綑就軟弱，還能勇敢的傳講福音的奧秘。他要一開口講福音的好消息，使外邦人能得救，和他同做上帝的兒女。選擇永生之道　　在舊約崇拜的中心是聖殿，在新約崇拜的中心是基督，包含了基督的降世、傳道、受難、復活等。我們年復一年每個主日的節期和相關的教導，基本都是在一年中重演主耶穌的一生。所羅門的聖殿被毀了，在公元前515年再次重建完工，稱為第二聖殿，到了公元前37年，大希律王加以擴建，但西元70年又毀於羅馬軍隊，如今只留下西邊一道圍牆，信仰再也不能憑藉有形的聖殿，不管聖殿過去曾有多麼金碧輝煌。　　聖殿過去是上帝臨在與顯現之處，也使以色列民族與其他民族分隔之處，耶穌的任務就是將信仰從民族的藩籬和有形之物當中解放出來，使人能完完全全的依靠上帝，而不是依靠可見之物。　　耶穌基督明白眾人對永生之道的思考，都停留在有形的物質上，因此祂在行完五餅二魚的神蹟，開始以「生命之糧」來挑戰眾人的思維，他的話每個字都知道，但合在一起，卻很難明白。耶穌說：「……喫我肉喝我血的人，常在我裏面，我也常在他裏面。永活的父怎樣差我來，我又因父活著，照樣，喫我肉的人，也要因我活著。這就是從天上降下來的糧，喫這糧的人，就永遠活著，不像你們的祖宗喫過嗎哪，還是死了。」吃耶穌的肉與喝耶穌的血，若照字面意思來瞭解，的確會讓人覺得不寒而慄，但耶穌說的話是宗教術語，意思是說「你們完全的認同我，和我合一，就會因我永遠活著。」就像《約翰壹書》4:2-3說：「凡靈認耶穌是成了肉身來的，就是出於上帝的……凡靈不認耶穌就不是出於上帝。」耶穌在此，嚴正的挑戰眾人：「你們真的認同我嗎？你們認同的是什麼？」　　「是食物嗎？」　　「是神蹟嗎？」　　「是財富嗎？」　　「是權位嗎？」　　「是重建以色列王國嗎？」　　這些有形的物質，雖能暫時填飽肚子，讓你的生活快樂，但卻無法永永遠遠，耶穌問：「你們要認同這些暫時的物質，還是永遠的生命？以色列人的祖宗吃了那些暫時的食物嗎哪，還是死了，他們都死在曠野裡了，你們也想這樣死去嗎？」　　門徒中間有人不以為然，就說：「這話甚難，誰能聽呢？」這裡的「難」（sklhro,j）不是「難懂」，而是「困難」（difficult, harsh），也就是耶穌的挑戰太大了，門徒難以接受。門徒這時還未見過耶穌受難、復活、升天，他們這時怎麼明白耶穌他是天上降下來的糧呢？他怎麼會是永生的要素呢？耶穌不僅挑戰他們要在物質與永生之間做出抉擇，還挑戰他們對主耶穌身份的信心。耶穌看出他們最大的疑惑在於不相信祂是父上帝的兒子，也不信上帝對世人最大的計劃，是差派祂的獨生兒子來到我們中間，並且要把永生給我們。原來上帝永恆的計劃不是給我們財富、病得醫治、有免費的食物、還有解決你的個人問題，而是帶您進入真正的永恆當中。「永生」對許多人而言，似乎是虛幻不實際的東西，還不如給予任何具體實在的物品更好，所以耶穌的門徒一下子走掉了許多，連他徹夜禱告揀選出來的十二門徒都有人受到動搖。耶穌問十二門徒，你們也要離開嗎？幸而彼得立刻回答說：「主啊，你有永生之道，我們還歸從誰呢？……」彼得似乎答得很好，但他其實也不知道自己在說什麼，因為我們知道他在耶穌受難的時候，曾經三次不認主。或許彼得這時是憑著信心說出來的話，或許他只是說些迎合的話，但不管如何，得著永生之道是需要經過努力與淬煉，才會有真實的體悟和得著。結論　　耶穌選擇走的是一條世人不願走的苦路，和主流社會的思想截然不同，他提出「永生之道」，翻轉世人所看重的價值，因此許多人都離開了祂，那些人心中所想的，不如給我實際的東西更實在，他們覺得吃喝主耶穌，不如給他們餅或魚。許多人擁擠耶穌，為了是有吃有喝，十個長大痲瘋的，求耶穌醫治他們，但只有一個回來歸榮耀給神。門徒中間的猶大也是如此，他懷著獨立建國的念頭跟隨耶穌，但耶穌所要帶來是天國，不是猶太人的國，所以他最後出賣了耶穌。在此，我們不禁要自問：「我來教會的目的，是否也別有動機呢？還是來和大家一起追求永生之道呢？」盼望藉著今天的經課，讓我們重新思考何謂永生之道，也學習用保羅所教導的方法，來保衛永生之道，免得在屬靈的戰場上，軟弱跌倒，給了惡者機會，使自己離開了主。
下週服事人員表
	聖靈降臨節後第十四主日 2009.9.6 早堂服事人員表證道：龐君華牧師司會：陳香杏姊妹司琴：鍾歆宜姊妹讀經：趙華君姊妹會前領唱：林永吉弟兄兒童主日學：丁安萍姊妹楊肇悅姊妹司獻：鄭樹航弟兄鄭李秀鳳姊妹獻花：王小玲姊妹獻刊：王小玲姊妹獻詩：城中牧區詩班司數：陳香杏姊妹趙華君姊妹李幸真姊妹簡餐：王鳳英姊妹簡餐庶務：姊妹會輪值同工：陳馥蓮姊妹招待：鄔麗華姊妹陳振興弟兄