 2010年城中牧區週報(第21期) | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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聖靈降臨主日(衛斯理主日) | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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| 會前音樂 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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佛瑞(1845-1924)Gabriel Faure | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| 崇拜程序 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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1.今天是聖靈降臨節，同時也是本會的衛斯理主日，照往例牧職同工要交換講台，今年非常謝謝鶯歌衛理堂的賴玲傳道在我們當中證道，願主祝福她的事奉，也請代問候鶯歌的弟兄姊妹。今天龐君華牧師到台中衛理堂證道，下週將回牧區主禮聖三一主日。 2.我們在此歡迎第一次與我們一起崇拜的朋友。 3.本週六5/29下午一點在台北衛理堂舉行本屆（47）年議會閉會禮拜及新會督按立禮拜，敬請各位會友衛理大家庭的成員們，一同共襄盛舉。 4.牧區消息： 衛智團契：本週四(20日)上午要去宜蘭福山植物園，請各位長者九點在教會門口集合。 種籽教室：種籽教室徵求會友擔任課輔志工，於每週六(三月至五月)下午一點至五點(其中任一時段)協助輔導國小兒童完成學校作業。同時也徵求有負擔的會友投入社區家長成長課程的規劃及相關服務。 主日學事工：主日學徵求老師數名。每主日上午十時至十一時三十分，本堂為幼兒至青少年預備了主日學，目的在形塑孩童幼年們的信仰。目前亟需要同工，歡迎會友投入教育事工行列。欲知詳細情況，請與楊肇悅姊妹聯絡。 5.會友消息： 呂佳聲弟兄已於五月十九日安息主懷，將於六月七日，在第二殯儀館舉行追思 禮拜（詳細資料下週公布），請為家屬代禱。 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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| 近期活動消息 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
本月活動消息
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每日經課 |
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| 建議會友可於早晨（或午前）、下午（或黃昏）以及睡前，分別預留出讀經及默想的時間，能養成作筆記的習慣則更佳；福音書可於上午（或午前）或睡前閱讀。當然如果你有大段的充裕時間，亦可三段經文一次閱讀及默想。此外，請以祈禱作為開始與結束，有些默想的問題可以存在心裡，在一天當中或當你靜下來時反覆的思量。每日有規律的讀經靈修，使我們的心靈習於聆聽上主的心意，生活依循上主的方向。 除了聖經的閱讀外，請每天撥出一段代禱的時間，請參考週報所記的代禱事項欄，為世界及我們所在的社會、社群及教會代禱，代禱前請先閱讀代禱事項，用你的心靈去想像代禱對象或事件的情況，按著你的感動為這些事代禱，自問可以作些什麼？日後也留心這些事情的發展，留心上主的工作。 經過兩輪四年來的每日讀經表（Daily office），已在週報上連載完畢。將臨期起將規劃新的每日靈修建議，今後若仍需要使用「每日讀經」的會友，可自行上網瀏覽。 每日經課(2008年) 每日經課(2007年) 每日經課(2006年) | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
恩典與責任：約翰．衛斯理思想的特色 龐君華 衛斯理與循道衛理宗教會  約翰．衛斯理（John Wesley）生於一七○三年，英國林肯郡（Lincolnshire）的小城厄普沃（Epworth），他是新教循道衛理宗（Methodist Church）的創始人。他雖然成長於一個鄉下英國國教牧師的家庭，但憑著優異的成績進入牛津大學基督教會學院（Christ Church College, Oxford），一七二五年畢業後他被按立為會吏（deacon），翌年又入林肯學院（Lincoln College）成為院士。一七二八年進而按立為牧師並回母校牛津大學教授希臘文、哲學與邏輯等課程。 在當時英國的聖公會因長年得到國教的優待，所以無論在教制上神職往往成為酬庸性的職位或崇拜上往往都拘泥於形式，以致宗教生活顯得缺乏熱情。約翰．衛斯理與弟弟查理（Charles Wesley 1707-1788）在校園裡與一群志同道合的朋友們定期一起查考聖經，追求理想的信仰生活，多領聖餐，且利用時間作監獄探訪的工作，更進而追隨當時英國的福音運動的先進們，立志將生命全然奉獻給主；友人們戲稱他們為「聖人俱樂部」（Holy Club），又有人稱他們為「循道友」（Methodists）。 沒想到這個綽號後來竟然發展成為一個重要的運動，且蔚然成為普世教會中的一個重要的宗派。約翰．衛斯理後來更前往美國宣教，雖然成績並不理想，但在途中他與歐陸的敬虔派相遇，他們對信仰的篤定給衛斯理留下了深刻的印象，並與前往觀察他們的宗教生活，但是最終他仍然因無法同意他們的信仰觀點而與這批莫拉維亞派（Moravian）的人士分道揚鑣。約翰．衛斯理逝世於一七九一年，他一生足跡踏遍英國各地傳揚福音，關心當時因工業革命所引發的社會變遷，所造成許多流落在城市、鄉間的人們。曾發出「世界為我牧區」的壯志。雖然他終其一終並為脫離英國聖公會，但是其承繼者因美州宣教的問題，終於脫離聖公會，另成立的循道衛理宗的教會。 衛斯理思想的特色 約翰．衛斯理對普世教會的貢獻，並不在於他一生騎著馬風塵僕僕地到處宣教而已；正如循道衛理宗教會的興起，也不只是他的承繼者在新大陸或世界各地孜孜不倦地宣揚福音而已。衛理宗在信仰上也承繼著約翰．衛斯理神學思想的特色。 衛斯理正處於歐陸宗教改革的兩百多年後的時代。宗教改革所處的時代其思潮是重視人的個體性，在信仰上的表現是重視信仰在個人生活上的表現，馬丁路德（Martin Luther 1483-1546）的宗教改革就有人稱作是一種「人的發現」，他提出「因信稱義」（Justification by Faith）的教理，就是強調在個人在其救贖上所扮演的角色─信心（信德）。個人的得救的關鍵並在於個人以外的因素；甚至不是個人的善行，乃是其信心（德）。而所謂的「義」也不是人的義，乃是「上主的義」。 到了另一位改教大師加爾文（John Calvin 1813-1892）時，更進一步強調「上主的主權」在救贖上的絕對性；即使是人信心也是出於上主，人是完全沒有功勞的。如此一來，無可避免地發展出了「預定論」（Predestination）的教理，因為信徒的信心是上主所賜，人沒有什麼可誇的。這個主張固然保證了「上主的主權」以及「上主是人得救的保證」，上主揀選的一定不會失落即所謂「一次得救，永遠得救」的說法。但是邏輯上就會產生另一個問題，沒有得救的人是否意味著沒有被預定得救？這就衍生了所謂的雙重預定的問題。此外，現實上的確有人放棄了信仰，難道他過去的信心已足以使其得救？神學家的回答會是「他們當初的信心並不是真的」，於是人得救與否（或人的信心真實與否）只有到最後（與主見面）才知道。 於是在信仰生活的實踐上就產生了不同的表現，有人放縱自己，因為我已經信了。有人對傳福音並不熱衷，因為這是上主的主權。有人為得救與否產生了內在的焦慮，如社會學思想家韋伯（Max Weber 1864-1920）的著作《新教倫理與資本主義精神》(The Protestant Ethic and the Sprit of Capitalism)中所提及的，加爾文宗的信徒們，一方面努力表現其工作的成就，但另一方面卻過著禁慾的生活。有信仰社群為保持信心，採與世隔絕的生活方式。這些不是宗教改革大師門神學的原意，但是在信仰生活的實踐中卻有如此的表現。  約翰．衛斯理在「因信稱義」的教理上，與改革大師們的見解並無出入，但是對預定論的教義卻有不同的看法，他用了較動態的「恩典」觀念來探討人的救贖與信仰實踐的問題，他提出了「預期的恩典 prevenience of Grace」的觀念。Pre-vents意即comes before，上主的赦免總是在人的行動之前，這樣一來，既肯定了上主的主權，也肯定人對恩典必然有所行動。而且這恩典是給為所有的人所預備的。 這項恩典猶如房屋的前廊，任何人都可以前來。但是要進到房屋裡面，還是要經過「稱義」(Justification）這個門口。然而約翰•衛斯理的觀念不僅於此，進到屋子內，還要許多的工作，方能使生活的的更好。在當時英國經驗主義的傳統中，他強調人對上主的恩典上有所體驗也會在生活中有所改變。因為唯有在經驗中人才會增進對上主的知識，在人的行動的改變上，也需要人在經驗上的轉變作為其知識的基礎。所以約翰•衛斯理亦強調蒙恩典的人要向著「成聖」（Sanctification）與「完全」（perfection）的方向轉變，這種轉變並非是一僦可及的，需要在聖靈的引導下，不斷地努力。所以這種成聖的工夫是以一種進行式的方式呈現的即「完全中」（perfecting perfection）。 這種追求成聖的生活是循道衛理宗的特色，然而成聖的工夫並不停留在個人道德生活的培育上，當代衛理宗的神學家更進一步闡釋，一個蒙恩的人，意即回復了他們中上主的形象（God’s image），當初上主按著他自己的形象造人，就是要託付他們管理大地。所以成聖的生活或是追求完全，也包含了對大地的保育，參與創建公義的社會。如此一來，環保、人權等等問題，對信徒的信仰實踐也是有其意義的。 以上我們看到約翰．衛斯理的思想有其大公教會的傳承，站在宗教改革大師的基礎上，發展其思想的特色，這種思想的特色，亦成為循道衛理運動的內在動力。 【本文發表於二○○一年一月號《見證》雜誌（天主教牧靈中心）】  | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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城中藝廊 撰文：胡英宗