復活期第第五主日

    主後二○一一（民100）年五月廿二日上午十時正

白色象徵純潔、喜樂和真理的光輝，用於與主基督直接有關的節期，如聖誕期、復活期、

顯現日、升天日、聖三一主日、基督登山變容主日。


***崇拜進行時，請暫時關閉您身上的行動電話及呼叫器***

Wolfgang A. Mozart 莫札特 (1756-1791)

Laudate Dominum讚美上帝 5:11

                                
報告事項

林永吉弟兄和王鳳英姊妹的大兒子林昱男，現正在花蓮服役，日前因感染帶狀疱疹臥病住院，請為他能盡快康復代禱。
　

代禱關懷    (詳細代禱事項)

世界是我的牧區
　

*相關資訊請參李偉文先生的部落格 http://blog.chinatimes.com/sow/BloggerInfo.aspx
　

在當時英國的聖公會因長年得到國教的優待，所以無論在教制上神職往往成為酬庸性的職位或崇拜上往往都拘泥於形式，以致宗教生活顯得缺乏熱情。約翰．衛斯理與弟弟查理（Charles Wesley 1707-1788）在校園裡與一群志同道合的朋友們定期一起查考聖經，追求理想的信仰生活，多領聖餐，且利用時間作監獄探訪的工作，更進而追隨當時英國的福音運動的先進們，立志將生命全然奉獻給主；友人們戲稱他們為「聖人俱樂部」（Holy Club），又有人稱他們為「循道友」（Methodists）。

沒想到這個綽號後來竟然發展成為一個重要的運動，且蔚然成為普世教會中的一個重要的宗派。約翰．衛斯理後來更前往美國宣教，雖然成績並不理想，但在途中他與歐陸的敬虔派相遇，他們對信仰的篤定給衛斯理留下了深刻的印象，並與前往觀察他們的宗教生活，但是最終他仍然因無法同意他們的信仰觀點而與這批莫拉維亞派（Moravian）的人士分道揚鑣。約翰．衛斯理逝世於一七九一年，他一生足跡踏遍英國各地傳揚福音，關心當時因工業革命所引發的社會變遷，所造成許多流落在城市、鄉間的人們。曾發出「世界為我牧區」的壯志。雖然他終其一生並未脫離英國聖公會，但是其承繼者因美州宣教的問題，終於脫離了聖公會，另成立的循道衛理宗的教會。

衛斯理思想的特色

約翰．衛斯理對普世教會的貢獻，並不在於他一生騎著馬風塵僕僕地到處宣教而已；正如循道衛理宗教會的興起，也不只是他的承繼者在新大陸或世界各地孜孜不倦地宣揚福音而已。衛理宗在信仰上也承繼著約翰．衛斯理神學思想的特色。

衛斯理正處於歐陸宗教改革的兩百多年後的時代。宗教改革所處的時代其思潮是重視人的個體性，在信仰上的表現是重視信仰在個人生活上的表現，馬丁路德（Martin Luther 1483-1546）的宗教改革就有人稱作是一種「人的發現」，他提出「因信稱義」（Justification by Faith）的教理，就是強調在個人在其救贖上所扮演的角色─信心（信德）。個人的得救的關鍵並不在於個人以外的因素；甚至不是個人的善行，乃是其信心（德）。而所謂的「義」也不是人的義，乃是「上主的義」。

到了另一位改教大師加爾文（John Calvin 1813-1892）時，更進一步強調「上主的主權」在救贖上的絕對性；即使是人的信心也是出於上主，人是完全沒有功勞的。如此一來，無可避免地發展出了「預定論」（Predestination）的教理，因為信徒的信心是上主所賜，人沒有什麼可誇的。

這個主張固然保證了「上主的主權」以及「上主是人得救的保證」，上主揀選的一定不會失落即所謂「一次得救，永遠得救」的說法。但是邏輯上就會產生另一個問題，沒有得救的人是否意味著沒有被預定得救？這就衍生了所謂的雙重預定的問題。此外，現實上的確有人放棄了信仰，難道他過去的信心已足以使其得救？神學家的回答會是「他們當初的信心並不是真的」，於是人得救與否（或人的信心真實與否）只有到最後（與主見面）才知道。

於是在信仰生活的實踐上就產生了不同的表現，有人放縱自己，因為我已經信了。有人對傳福音並不熱衷，因為這是上主的主權。有人為得救與否產生了內在的焦慮，如社會學思想家韋伯（Max Weber 1864-1920）的著作《新教倫理與資本主義精神》(The Protestant Ethic and the Sprit of Capitalism)中所提及的，加爾文宗的信徒們，一方面努力表現其工作的成就，但另一方面卻過著禁慾的生活。有信仰社群為保持信心，採與世隔絕的生活方式。這些不是宗教改革大師門神學的原意，但是在信仰生活的實踐中卻有如此的表現。

約翰．衛斯理在「因信稱義」的教理上，與改革大師們的見解並無出入，但是對預定論的教義卻有不同的看法，他用了較動態的「恩典」觀念來探討人的救贖與信仰實踐的問題，他提出了「預設的恩典 prevenience of Grace」的觀念。Pre-vents意即comes before，上主的赦免總是在人的行動之前，這樣一來，既肯定了上主的主權，也肯定人對恩典必然有所行動。而且這恩典是為所有的人所預備的。這項恩典猶如房屋的前廊，任何人都可以前來。但是要進到房屋裡面，還是要經過「稱義」（Justification）這個門口。然而約翰•衛斯理的觀念不僅於此，進到屋子內，還有許多的工作，方能使生活過得更好。

在當時英國經驗主義的傳統中，他強調人對上主的恩典上有所體驗也會在生活中有所改變。因為唯有在經驗中人才會增進對上主的知識，在人的行動的改變上，也需要人在經驗上的轉變作為其知識的基礎。所以約翰•衛斯理亦強調蒙恩典的人要向著「成聖」（Sanctification）與「完全」（perfection）的方向轉變，這種轉變並非是一蹴可及的，需要在聖靈的引導下，不斷地努力。所以這種成聖的工夫是以一種進行式的方式呈現，即「完全中」（perfecting perfection）。

這種追求成聖的生活是循道衛理宗的特色，然而成聖的工夫並不停留在個人道德生活的培育上，當代衛理宗的神學家更進一步闡釋，一個蒙恩的人，意即回復了他們中上主的形象（God's image），當初上主按著他自己的形象造人，就是要託付他們管理大地。所以成聖的生活或是追求完全，也包含了對大地的保育，參與創建公義的社會。如此一來，環保、人權等等問題，對信徒的信仰實踐也是有其意義的。

以上我們看到約翰．衛斯理的思想有其大公教會的傳承，站在宗教改革大師的基礎上，發展其思想的特色，這種思想的特色，亦成為循道衛理運動的內在動力。

【本文發表於二○○一年一月號《見證》雜誌（台北：天主教牧靈中心出版）】




火中抽出的一根柴 （撒迦利亞書3:2）

六歲時衛斯理在家中的大火中被就出來，在1750.2.9的日記中，
他回憶起四十年前的情景，形容自己如火中抽出的一根柴。