 2011城中牧區週報(第44期) | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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聖靈降臨節後第廿主日 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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| 會前音樂 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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Wolfgang A. Mozart 莫札特 (1756-1791) | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| 崇拜程序 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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1.歡迎今天第一次與我們一起崇拜的朋友。 歡迎陳晶晶姊妹及沙拉越年議會加帛教區教牧同工及恩道堂的會友們來訪。 2. 牧區消息： 姊妹會衛理公會的姊妹們是教會事工中的支柱，為了結合牧區內所有的姊妹們，城中姊妹會特別於11月12日（六）舉辦了一個擴大的姊妹會退修會，一起再思現代姊妹的角色及特色，因此邀請所有的姊妹們，不分年齡，一同在福音園有靈性成長的一天。請姊妹們自即日起向楊秀惠姊妹報名（詳參10頁）。 新的慕道班開始接受報名，有意進一步認識信仰或有親友願意認識信仰者請洽龐牧師。 牧區堂會學校每週四舉行查經禱告會，查經主題為羅馬書。本次課程分午間班及晚間班。課程目標為協助會友透過查經進一步認識基督信仰的基本內容。也歡迎會友邀請慕道的朋友一同參與。 3. 總會消息： 第四十九屆義務職本地傳道進修會將於11月5日（週六）上午9：00至下午17：00在台北衛理堂活動中心3F舉行，由龐君華牧師主講「衛理宗信仰與傳統」（詳參公布欄），有意參與者請洽牧師。 4. 衛神信徒神學： 為培育會友信仰的根基，事奉的基礎，今年11月份起開始信徒課程，請會友參考第9頁起的內容，安排有計畫的進修。北區的課程創世紀將於11月8日-1月31日在台北衛理堂上課。歡迎揪團報名。 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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| 近期活動消息 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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每日經課 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| 建議會友可於早晨（或午前）、下午（或黃昏）以及睡前，分別預留出讀經及默想的時間，能養成作筆記的習慣則更佳；福音書可於上午（或午前）或睡前閱讀。當然如果你有大段的充裕時間，亦可三段經文一次閱讀及默想。此外，請以祈禱作為開始與結束，有些默想的問題可以存在心裡，在一天當中或當你靜下來時反覆的思量。每日有規律的讀經靈修，使我們的心靈習於聆聽上主的心意，生活依循上主的方向。 除了聖經的閱讀外，請每天撥出一段代禱的時間，請參考週報所記的代禱事項欄，為世界及我們所在的社會、社群及教會代禱，代禱前請先閱讀代禱事項，用你的心靈去想像代禱對象或事件的情況，按著你的感動為這些事代禱，自問可以作些什麼？日後也留心這些事情的發展，留心上主的工作。 經過兩輪四年來的每日讀經表（Daily office），已在週報上連載完畢。將臨期起將規劃新的每日靈修建議，今後若仍需要使用「每日讀經」的會友，可自行上網瀏覽。 每日經課(2008年) 每日經課(2007年) 每日經課(2006年) |
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宗旨 信徒神學教育是為有心深入探究基督信仰，參與教會事奉，以及在教會或職場上為主見證的信徒，提供基礎的神學教育。 衛神信徒神學教育2011/11~2012/9 課程表
師資介紹
吳基仁
郝信英
曾念粵 時間：每週二19:30-21:30 地點：台北衛理堂 講師：魏連嶽博士 課程內容： 聖經的第一卷書《創世記》，記載了許多世界史及人類史上的第一次事件，因此可稱為天下第一書，其重要性不言而喻。多數讀者都會注意到本書所呈現的動人敘事，與以色列人歷史的開展。但一般人比較少注意到《創世記》在基督信仰及神學上所扮演的關鍵角色。在這個課程中，我們將會探討《創世記》所蘊含的重要神學信息，包括：「神論」、「創造論」、「人論」、「罪與恩典」、「因信稱義」、「救贖論」及「倫理學」。並且也會從新約聖經的角度討論《創世記》與其中所記載的人物他們在救恩歷史的地位，以及對基督教信仰與神學的影響。 *請向辦公室索取報名單 |
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附錄 衛理信徒證書課程 每科上課2小時共12週（24小時）
一、初級課程內需選讀A-E各兩科(將頒予初級信徒神學教育證書)，方能晉級到中級。 二、中級課程需A-E課程內各選讀兩科(將頒予中級信徒神學教育證書)。 三、完成初級及中級課程者，若繼續攻讀本院教牧學碩士： 1.大專以上學歷，可減免部份學分。 2.高中學歷者，須另具七年工作證明。 四、每科目上課12週共24小時，每班需達報名人數15人方能開課。 |
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〈團契消息〉 姊妹們, 平安 ! 11月份的姊妹會, 將擴大舉辦本年度的 "退修會". 這是一年一度的盛事, 歡迎全教會的姊妹們, 不分年齡, 都來參加本次的退修會. 主題 : 今日女性面對的角色與信仰課題 時間 : 100年 11月 12日 上午 10:00 ~ 下午 4:00 地點 : 陽明山福音園 午餐 : 免費 n 我們將請龐牧師, 費媽媽, 小鄭媽媽, 香杏姊妹.... 就不同的角度分享今日衛理姊妹們在信仰實踐的特色與挑戰。 n 城中姊妹退修會將在秋高氣爽的十一月舉行，盼望全牧區的女性會友們都能參與。在秋日的陽明山，幽靜的福音園裏，共渡美好的一天。 n 即日起開始報名，請向楊秀惠姊妹登記，以便我们將統計人數， 以利籌備工作的進行。謝謝！ 歡迎大家熱忱參與, 願上主賜福給你們. 城中姊妹會 敬啟 |
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城中藝廊 撰文：胡英宗 |
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為門徒洗腳  喬拖作•1330年•壁畫•義大利克羅維尼教堂 今日經課述說耶穌警戒眾人及門徒勿效法法利賽人這等人光說不做，把重擔都堆在別人肩上，自己絕不動手，喜愛筵席上的首座，又喜愛人稱他們為拉比。 耶穌所指出的現象至今已隔兩千年，它理應隨著漫長的歲月，消失於無形。然而事實與我們的猜測有所出入。今天的畫作裡，耶穌立了一個完全的典範讓我們學習。為師、為主的耶穌，脫下外套，捲起衣袖，拿一條毛巾束腰，倒水在盆裡為門徒洗腳，令為徒的彼得甚為尷尬，隨後耶穌又對他們說，我是你們的主，你們的夫子，尚且洗你們的腳，你們也當彼此洗腳。 今天經課太23:10-12「也不要受師尊的稱呼，因為只有一位是你們的師尊，就是基督。你們中間誰為大，誰就要作你們的用人。凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。」 西方繪畫藝術自拜占庭時代淪入僵化自封的格局，達千年之久，到了十四世紀，隨著對人文的尊重及風格的開放，將人類封閉了千年的潛能逐漸的開發出來，綻放出亮麗的文明花朵。 繪畫方面，有喬拖為先驅，看本畫作，喬拖揮灑出亮麗而豐富的色彩，人物不再是躬背萎靡，而是抬頭挺胸，動作自如，臉部表情則視畫作所需而自然的變動，並加上眼神及肢體動作配合，衣飾皺摺有光暗動感，整個構圖將人物作重疊或幾何圖形布置，並加窗口及棚頂，呈現構圖的深度及立體感，稱為透視法，也促進了文明的高度。 這種文化大躍進，後世學者把它定名為Renaissance，中文則翻譯為不是很恰當的「文藝復興」。光以中文看，易讓人誤以為是甚麼坊間的藝文活動之類的，有如井底看天。 話說這文藝復興的改革精神在歷史長河中一而再的發生，讓人們在藝術、建築、音樂、科學、自然、文學、歷史、地理、天文、詩詞、經濟等等息息相關的事物中有長足的進步。後世所謂巴洛克、浪漫主義、新藝術主義、印象派、立體派、超現實主義者，其精神全起源於文藝復興對束縛的枷鎖成功的解套，造就了現代文明的福祉。 願本畫作能幫助我省思，不冀求首座或拉比之稱，但願學習與弟兄姊妹們彼此洗腳。 |
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法老的後代：科普特教會 吳智賢 金字塔、人面獅身、尼羅河勾勒出源遠流長的古埃及文明；民主、社會主義制度、回教基本教義派則是處在現代與傳統徬徨路口的現今埃及的寫照。然而，無論時空如何推移，埃及與基督教總是八竿子打不著邊，甚至還常常被基督教世界指作是一大片的「未得之地」。 「我要使法老的心剛硬」，出埃及記這樣記載著。埃及的過去不但沒有耶和華的信仰，而且似乎只留下對耶和華不共戴天的仇恨以及難以癒合的傷痛。沒錯，現在的埃及是處在伊斯蘭所構建的氛圍當中，然而，殊不知埃及其實有百分之六，也就是四百多萬的人自稱是基督徒。 這些基督徒當中，除了少數是希臘東正教徒或天主教徒外，十個裡面有九個是信奉科普特教義的信徒。原來，法老的後代，心並沒有剛硬。 「開山」聖徒：馬可 「你們要去，使萬民作我的門徒。」耶穌昇天前對門徒的差遣，歷世歷代在馬可福音書作者馬可(St. Mark)的心裡。據說，馬可是非裔猶太人，所以他一心想將福音傳回故鄉。馬可雖不是第一個在埃及傳講福音，但卻是對埃及最重要、影響最大的門徒。公元43年，馬可到當時埃及的首府亞歷山大傳教，隨後在此建立埃及的第一間教會，埃及地漸漸有基督的跟隨者。 公元68年的復活節，馬可被捕，連續兩天被拖曳於地，沿街示眾。那個當年披著麻布跟隨耶穌受審，因被認出而逃跑的少年，如今卻為了福音的緣故，百遭折磨，氣力放盡，最後與眾多使徒一樣為主殉道。 悲情科普特 早期教會在埃及蓬勃發展了起來，而且成為早期教父時期的基督教重鎮。可是放眼後來的埃及教會歷史，卻除了悲情還是悲情，先被狠狠地從基督教世界被抽離出去，最後更被回教侵蝕撕裂，在整片阿拉的子民中遺世而獨立。好像是被命定的孑然，埃及教會註定要形單影隻。 公元451年的迦克墩會議(Council of Chalcedon)確定了耶穌神人二性的信仰，主張一性論(monophysitism)的埃及教會被視為異端，因而被逐出正統教會。西元641年阿拉伯人征服埃及，傳進伊斯蘭教，稱埃及人為科普特人(Copts；意即是埃及人)，埃及教會也因而被稱作科普特教會。回教帝國對於不改信者收取重稅，付不起重稅者的代價就是老命一條，加上後來幾個世紀埃及未再離開回教帝國的版圖，因而基督教信徒日漸減少。 近代的科普特教會同樣愁雲慘霧。埃及獨立後，納塞(Gamal Abdu l-Nasser)推翻腐敗不堪的法魯克(Farouk)王室，進行社會主義式的改革。然而，改革反讓過去因重稅勉強存留下來的科普特信徒面臨絕境，因為他們世世代代的土地慘遭收歸國有的命運。於是，害怕再受迫害的科普特信徒，一批批地遠走海外，在美、加、澳等異鄉建立科普特式的傳統教會。 沙達特(Anwar al-Sadat)隨後上任，科普特教會的日子也沒好過。由於沙達特與以色列談和，境內伊斯蘭基本教派氣不過，科普特教會遂成了代罪羔羊。雙方挑釁、衝突四起，埃及境內難有寧日。1981年，沙達特終於心一橫，大舉逮捕雙方人馬，大量的科普特教會的主教、修道士因而被捕，其中還包括了科普特教會的教皇。後來沙達特遭到暗殺，副總統穆巴拉克（HosniMubarak）繼任，科普特教會腥風血雨的歷史，才暫時劃下句號。 特殊的科普特教會 由於過去與基督教世界決裂，科普特教會有自己的教宗與教會組織。科普特教會的教皇常駐開羅，其管轄的教會除了埃及的科普特教會以外，衣索比亞教會亦遙尊埃及科普特教皇。全埃及約有1200座教堂、1500個神職人員。黑帽黑袍，蓄著長長鬍子的神父，與一般天主教的神父形成強烈的對比。 科普特教會所使用的年曆亦與其他教會不同，目的在於紀念羅馬統治時期(西元284-305年)科普特教會所遭受的迫害。科普特年曆至今仍是埃及農民耕作節期的參考年曆。此外，科普特教會相當重視禁食，一年365天中有210天以上必須禁食。齋戒時期日晝之時不能進食，晚餐僅能食用蔬果。最長的齋戒期應屬大齋戒期(Lent)，信徒學習基督，連續禁食四十天。科普特教會與回教的齋戒相比，真可謂有過之而無不及。 科普特教會有很多值得一提的貢獻。早期科普特教會有許多傑出的神學家，例如Athenagoras、亞歷山大的革利免(Clement)、Didymus以及俄利根(Origen)。另外，重視靈修的傳統使科普特教會出現了基督教第一個修道者和修道院。此外，對於整體的基督教世界最大的貢獻莫過於聖經的抄寫，一直到現在，科普特文仍是聖經研習的一個重點。 耶穌路過金字塔？ 科普特教會有許多特有的傳說軼事。馬太福音第二章十三到十五節提及耶穌一家為了躲避希律王的追殺，來到了埃及。這段經節對其他地方的基督徒而言或許稀鬆平常，最多就如十五節所言，此次旅程印證了先知何西阿的預言：「我從埃及召出我的兒子來」，然而，此段經文之於科普特教會可絕不僅於此。 科普特教會一直流傳著耶穌一家逃難埃及的故事。甚至，由於科普特教宗西奧菲力(Pope Theophilus；384 - 412 AD )聲言聖母親自向其託夢描述這段經歷，而確立這些故事在教會的權威性。這些故事不僅描述路程的艱辛、上帝的看顧、彰顯聖子獨具的神力，更重要的是，小耶穌因著這次逃難蒞臨了埃及，成為了埃及人的祝福。每每「第一家庭」安頓了下來，總因為小耶穌讓該城的偶像傾倒頹圮、東倒西歪，而常常被趕出城，所以逃難過程實在相當顛沛流離。今天，「第一家庭」歇腳過的地方已變成了修道院和教堂，甚至埃及政府更在幾年前照著路線，重新造橋鋪路，好讓朝聖者與觀光客，能按著當時的逃難的路徑，緬懷朝聖一番。看來，耶穌基督雖不是埃及人，但基督信仰對埃及的信徒來說也絕非是外來宗教。 合一：科普特語言學 科普特教會的教義認為，耶穌有全然的神性，亦有全然的人性，而神性與人性結合為一體，成為「道」(word)。可是如此說辭被當年的迦克墩會議認定科普特教會是一性論者，因而被一腳踢出正統教會。科普特教會認為這只是語意上的差異(semantic difference)，科普特信徒事實上是接受耶穌具神人二性，甚至是對抗當時諾斯底主義(Gnostics)神人二分教義的先鋒。今天的科普特教會是普世教協(WCC)的一員，並致力與其他教派(如天主教、東正教、新教)對話。 從歷史來看，科普特教會早該滅亡，但歷世歷代對上帝信仰的堅持卻使他們存活至今。異端之名過於沉重，科普特教會仍期早日回歸基督教大家庭的懷抱。 原載於《衛報》 |
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