 2012城中牧區週報(第36期) | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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聖靈降臨節後第十四主日 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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| 會前音樂 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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Wolfgang A. Mozart 莫札特 (1756-1791) | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| 崇拜程序 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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1. 歡迎第一次與我們一起崇拜的朋友，希望能多認識您們。 2. 平信徒神學獎學金已經開始申請，詳情請參布告欄，請向辦公室索取表格。 3. 總會青年事工：青年獎助學金已經開始申請，凡本會高中、職、大專院校或研究生，參與堂會各樣事奉者，均可申請，詳情請參布告欄，及向辦公室索取表格，填寫後由牧師推薦送總會青年事工委員會遴選。 4. 北區培靈會：九月21、22日（禮拜五、六）連續兩晚舉辦衛理公會北區聯合培靈會，主題為「門徒！我們真實的身份」，講員為盧龍光牧師（香港循道衛理聯合教會前會長、香港中文大學崇基學院神學院院長）。【本次培靈會由北一區主辦，城中教會策劃，北二、三區及神學院協辦】 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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社 關 消 息 * 關懷之旅— 宜蘭神愛兒童之家+蘭陽博物館 一、 日期:101年10月13日星期六 二、 時間:上午8:00出發 下午4:00返回 三、 費用:$800(車資+餐費+門票+保險)繳費時請自行將優待金額扣除 (優惠項目:65歲以上長者優待$100、13歲以下兒童優待$90、6歲以下幼兒優待$40) 四、 報名截止日期:9月27日(星期四) 五、 參加人數:預計43位(一部大型遊覽車)歡迎大家踴躍報名參加 六、 報名方式:填寫報名表後與費用一起繳給幹事林盈君或袁淑靜姊妹 七、 報名費繳交後，將不予以退費。(此金額將奉獻至社關) 衛理城中牧區 敬邀  | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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信仰專題 劉南芳：怕鬼非迷信 需更多關心  涼風徐徐吹拂的夏日傍晚，庄腳的「厝邊」（鄰居）相招（台語），搬著板凳準備到廣場看「歌仔戲」。鑼鼓及音樂聲在漸漸低垂的夜幕中緩緩響起，台灣歌仔戲班劇團團員「粉墨登場」，唱作俱佳演出改編自聖經的《約瑟的新衫》，傳遞和好及饒恕的信息，希望幫助觀眾從農曆七月「驚惶」與「不安」的捆綁中，得著身心靈的釋放。 n 跟拜文化出於恐懼 投身民俗文化研究及福音歌仔戲創作超過廿年的台灣歌仔戲班劇團團長劉南芳認為，人們在農曆七月去廟裏拜拜或是大樓及公司企業集體舉行中元普渡來超渡亡魂，其實已經形成一種「跟拜文化」，希望請孤魂野鬼離自己遠一點，不要「勾勾纏」（台語）。 正因為深知歌仔戲及戲曲的內容對於「價值觀形塑」及「移風易俗」的關鍵影響力，劉南芳不僅透過融合聖經真理的歌仔戲來傳福音，也到成功大學台灣文學系任教。 她說，華人「怕鬼」，甚至去「拜鬼」，不能單從「迷信」的角度去簡化解讀，因為無論是從傳統的「敬鬼神而遠之」，還是聖經中談到「趕鬼」的教導，「鬼」都代表人們的內心中對於不可測事情的「莫名恐懼」。 以農曆七月的中元普渡為例，祭拜的對象就是「孤魂野鬼」。劉南芳說，從歷史的角度來看，這是因為當年漳泉械鬥及瘟疫，讓很多受難者成了無名屍。而現在民間所祭拜的有應公、十八王公以及五府千歲等，其實也都是來自於傳統戲曲及小說中的人物。 「許多民間關於鬼神的傳言，隨著傳統戲劇內容的『渲染』，就「三人成虎」了（意即以假亂真）。」劉南芳說，很多關於農曆七月的「鬼」故事，從歷史上根本無從考據，但隨著在民間的口耳相傳，已經深植人心。像很多高學歷或是從事科技業的「知識分子」，也都是抱著「寧可信其有」的懵懂心態去拿香跟拜。久而久之，農曆七月是「鬼月」，就形成了一種台灣的特有「文化」。 n 用同理心和民眾對話 劉南芳回想，多年前她第一次於農曆七月接受教會的邀請，在社區中演出福音歌仔戲，向民眾「報平安」時，包括很多基督徒在內都不是很看好（果效）。但讓她至今印象深刻的是，聚會中所發送寫有聖經祝福的「平安符」，很快就被前來的民眾索取一空，而這當中，很多是從來不進教會的「阿公阿嬤」。 「平安月的觀念，是一種建立『主』流文化的長期抗戰，需要有不斷撒種的行動。」劉南芳表示，基督徒不去參加民間信仰的中元普渡活動，但不能不深入了解我們生活周遭的人，必須藉著中元普渡去求平安的那種潛藏在內心深處的「無奈」和「恐懼」。基督徒要用從神而來的屬靈智慧，用同理心去與他們「對話」，而不是疾言厲色地去指責他們「迷信」，因為當「關係」被破壞時，對方不會再有興趣與你作任何「溝通」。 劉南芳盼望，基督徒面對農曆七月的屬靈爭戰，自己要在約翰福音十四章27節：「我將我的平安賜給你們。我所賜的，不像世人所賜的」的真理教導上站立得穩，成為傳福音的使者。 (引自2012年8月20日基督教論壇報) | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
廖昆田：聖經靈魂觀 助人脫離恐懼 【記者江宗諭台中專訪】今年八月份正巧是農曆七月，也就是民間俗稱的「鬼月」，一般民眾對「鬼月」都相當畏懼，甚至有許多人不願在此時結婚或出遊，以免產生不好的後果，由此可見「鬼月」對民眾的影響。 究竟「鬼月」的由來是什麼？面對如此根深蒂固的恐懼心理，教會又該如何引導民眾認識主耶穌？針對這些疑問，本報特別請教民俗專家、台中建德浸信會主任牧師廖昆田，以下就是訪問的內容： 問：鬼月的由來是什麼？ 廖昆田：鬼月的由來與佛教「盂蘭盆法會」及道教三元說有密切關聯。「盂蘭盆法會」源自目犍連以天眼觀見生母亡墮于餓鬼道，受極大痛苦，便以此請示佛陀。佛陀便開示於農曆七月十五日時，將飲食、寢具及財寶等日常用品盛於盆中，供養僧人。 道教三元說乃是玉皇大帝下屬三官（天官賜福、地官赦罪、水官解厄），每年都會奉玉帝旨意下凡人間。而農曆七月半是地官生日，所以有許多民眾設壇祭拜地官。釋道兩宗教活動長期交會融合後，民間形成每年例行宗教活動，無形中造成一般人集體且強烈的迷信鬼魂（social collective conscious-ness）。 問：依聖經，人死後歸宿為何？ 廖昆田：按照聖經啟示，基督徒死後會到樂園（路十六：22-26、廿三39-43），等到主耶穌再次來臨時，要從死裡復活。而舊約約伯記七章九至十節則說：「雲彩消散而過，照樣，人下陰間也不再上來。他不再回自己的家，故土也不再認識他。」由此可知，未信主的人死後，會直接下陰間，不再回到人世。 問：聖經中提及的邪靈汙鬼與民間信仰中的冤魂厲鬼有何差別？ 廖昆田：聖經中提到的魔鬼、汙鬼及邪靈均指背叛神的墮落天使，其首腦是墮落的天使長撒旦。而根據民間信仰，冤魂厲鬼是未得善終之人的靈魂，遊蕩於人間及陰間。 根據聖經教導，未信主的人死後會直接下陰間，不會再回人世（伯七：9-10）。所以一般民眾遇見鬼或有一些靈異的經驗，都是因為受撒旦影響及心理因素所引起。 問：為什麼臺灣民眾會如此懼怕鬼月？ 廖昆田：民眾之所以會害怕鬼魂是因受到民間信仰的暗示，才會產生對亡魂冤鬼恐懼的意識形態。當今社會又有許多兇殺、自殺及墮胎的事件發生，當這些事件發生多了，社會上就會形成普遍心態或氣氛，恐懼會自然沉積在人心靈深處，再加上民間信仰中，沒有救贖原則，所以造就了臺灣民眾對鬼魂的畏懼。 聖經說：「犯罪的是屬魔鬼，因為魔鬼從起初就犯罪。神的兒子顯現出來，為要除滅魔鬼的作為。」（約壹三：8），所以基督徒要藉鬼月這段期間，勸導民眾接受主作他們的救贖主及生命主，必然有屬天的平安維護他們。 問：如何幫助臺灣鄉親走出對鬼月的恐懼？ 廖昆田：當我們遇見對鬼月相當畏懼的朋友，我們首先要強調耶穌的救贖，讓他們知道，當我們信靠主耶穌基督借著他的寶血，所有罪都能得赦免，所以不必害怕。我們也可以使用一些輔助工具，例如上面寫著聖經話語的卡片或平安十字架，讓民眾可透過念神的話及禱告，得著真正的平安。我也鼓勵弟兄姊妹可多為怕鬼月的朋友代禱，讓他們得到釋放。 問：除了鬼月外，臺灣民間還有許多民俗文化與聖經真理有衝突，基督徒應以何種態度面對？ 廖昆田：基督教信仰是由西方國家傳至臺灣，因著西方文化先入為主的觀念，許多基督徒很自然的會排斥鬼魂信仰及祖先崇拜，也因此造成基督教與臺灣文化格格不入。我們不必接受臺灣的民間信仰，但我們不須用嗤之以鼻的態度面對，基督徒甚至可藉由基督教的信仰，更新臺灣的民俗文化，否則基督教的信仰無法根植于臺灣的文化。 例如，許多基督徒為避免拿香拜偶像，所以不太願意參與清明節祭祖，因此給人不尊重祖先的印象。但我們可事先設計好清明追思禮拜節目單，然後一同參與家族掃墓行動，只是不要拜拜或燒冥紙。等到未信主親友都祭拜完畢，我們就可邀請他們一同用基督教儀式追思祖先，既不違背聖經真理，又不失去對祖先的敬意。 如果臺灣基督徒都能以積極的態度面對民俗文化與民間信仰，定可改變部分民眾對基督教負面的觀感。我們應主動走入民眾當中，用基督教本色化的策略轉化民俗文化與民間信仰。 (文章引自http://yangdawn78.blog.163.com/blog/static/20311253200872853256426/) (圖片引自2012年8月18日基督教論壇報) | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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普世教會專題 教會關心受造物並為其禱告  每年九月一日到十月四日，世界各地的教區和教會都分別時間出來舉辦跟受造物有關的活動，並反省、慶祝。 2008年時，WCC邀請教會透過禱告和行動來守創造節。這些年來，特別是透過太平洋、非洲和拉丁美洲的教會，在WCC的網站提供了許多資料。 今年被稱為持久能源國際年，WCC鼓勵教會專注在這個議題上。朱克伯博士（Dr Guillermo Kerber）說「在這個世界上，能源是一個重大議題，值得以神學觀點來探討。」。這位WCC的受造物關懷與環境正義的執行長表示。「能源可以跟聖靈有關，跟上帝在我們裡面的恩典有關，跟三位一體的上帝在創造中的行動有關。」正如十四世紀艾瑟斯山的一位修士聖葛利果•帕拉馬斯所說的：「上帝在宇宙中，宇宙在上帝中，因此所有東西都參與在上帝的永續能源裡面。」在實踐上，綠色教堂和注重環保的教會特 別注重能源使用。 自1989年來，普世康士坦丁堡教會為九月一日傳遞了一個訊息，就是提醒對環境的保護。1989年，狄米崔一世（Dimitrios I）教長說：「我們必須試著讓造物主和受造物回歸到一個適當的關係。這代表著，牧羊人會為羊捨命，人類也必須要犧牲他們部分的渴望跟需要，讓自然世界可以生存。這是一個新的情況，一個新的挑戰。這呼召人類背負創造的一些痛苦並享受慶祝它。首先就是要悔改，但這是許多人仍不瞭解。」 今年，康士坦丁堡教長巴多羅買一世（Bartholomew I）特別禱告：「恩典的主，賜與我們這個天堂，讓所有人居住在其中，請對我們說話，讓我們可以尊重祂用智慧和美善所創造的生態平衡，讓我們和以後的世代可以用感恩和榮耀享受祂的恩賜。」 (節譯自World Council of Churches 網站 http://www.oikoumene.org/en/news/news-management/eng/a/article/1634/churches-pray-and-care-fo.html) | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
每日經課 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| 建議會友可於早晨（或午前）、下午（或黃昏）以及睡前，分別預留出讀經及默想的時間，能養成作筆記的習慣則更佳；福音書可於上午（或午前）或睡前閱讀。當然如果你有大段的充裕時間，亦可三段經文一次閱讀及默想。此外，請以祈禱作為開始與結束，有些默想的問題可以存在心裡，在一天當中或當你靜下來時反覆的思量。每日有規律的讀經靈修，使我們的心靈習於聆聽上主的心意，生活依循上主的方向。 除了聖經的閱讀外，請每天撥出一段代禱的時間，請參考週報所記的代禱事項欄，為世界及我們所在的社會、社群及教會代禱，代禱前請先閱讀代禱事項，用你的心靈去想像代禱對象或事件的情況，按著你的感動為這些事代禱，自問可以作些什麼？日後也留心這些事情的發展，留心上主的工作。 經過兩輪四年來的每日讀經表（Daily office），已在週報上連載完畢。將臨期起將規劃新的每日靈修建議，今後若仍需要使用「每日讀經」的會友，可自行上網瀏覽。 每日經課(2008年) 每日經課(2007年) 每日經課(2006年) |
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